вності виникають у свідомості - і людину, при його розвитку. Ми докладно зупинилися на ідеї самовоспомінанія, як практиці, що сприяє усвідомленості і що є, з одного боку, свідомим станом, а з іншого - головним методом розвитку свідомості.
Тепер необхідно здійснити інтерпретацію того, що являє собою свідомість як поняття у вченні Успенського. У цьому зв'язку ми спробуємо визначити свідомість трояким чином: апофатично, сутнісно і функціонально, що дозволить торкнутися всі основні аспекти, що характеризують свідомість.
Успенський не схильний ототожнювати в своєму вченні свідомість ні з чим з того, що також присутній або може бути розвинене в людині; для нього свідомість - окреме якість, самостійне і незвідне ні до чого іншого. Свідомість не є
мислення. Він стверджує: «Мислення - це механічний процес, він може протікати без участі свідомості або при дуже незначному його участі. А свідомість може існувати без відчутної роботи думки »[44, с.169]. Інакше кажучи, свідомість не є мислення.
воля. Свідомість має зростати одночасно з волею для того, щоб людина не опинився в ситуації «дурного святого» (коли людина багато чого може зробити, але він не знає, що він повинен робити) або «слабкої йогіна» (коли людина має свідомість і здатний бачити багато чого з того, що іншому недоступно, коли він знає, що йому потрібно робити, але не може зробити цього) [44, с.74]. Тим самим, воля і свідомість виявляються взаємопов'язаними, але не збігаються.
чоловік. Людина ніколи не вичерпується свідомістю, він може зовсім не володіти ним, але все ж називатися людиною. Созна?? Ие не є, так би мовити, єдиновладною сутністю людини.
функція. У зв'язку з ідеєю існування центрів і відповідних функцій, необхідно підкреслити, що свідомість не є функцією жодного з центрів, воно представляє з себе в цьому сенсі окрему структуру.
«я». Свідомість супроводжує «я» людини. «Я» конституюється як певний тип ставлення людини до світу і самому собі, для Успенського «я» є спрямованість думок та інтересів, але воно народжується часом до свідомого ставлення до нього, і, природно, не збігається з свідомістю.
Таким чином, свідомість завжди виявляється іншим за обсягом поняттям, ніж представлені вище, до того ж, має іншу специфіку в порівнянні з ними. Дійсно, свідомість не тотожне нічому з того, що крім нього знаходиться, або наявна в людині, воно є окрема реальність, що існує поряд з усім іншим.
Свідомість в його сутності, розуміючи під нею первісний специфічний характер визначається об'єкта, як таке є стан (в тому сенсі, що воно не залежить від обсягу наявних у людини знань, воно не є знанням, свідомість не вичерпується пізнанням, це не научение, а саме стан) уважності, ясного бачення, дистанційованості, коли можливе спостерігати, здійснювати розумові операції відповідно предмету мислення (разом з тим свідомість не тотожне цим розумовим операціям), стан контролю за всіма своїми внутрішніми і зовнішніми проявами, стан зібраності і зосередженості.
Відносно свідомості можна виділити декілька функцій, які, виходячи з вчення Успенського, є основними і невід'ємними.
а) Творча. Функція породження нових ідей, знаходження оригінальних і нестандартних, нетипових, але більш ефективних рішень, дозвол...
