ців і 5 - неуточненими авторам. Проте з різних причин місіонерам довелося відмовитися від використання місцевих мов в цілях євангелізації. Їх виявилося занадто багато, до того ж вони не були пристосовані для викладу всіх тонкощів католицької теології, а спотворення в перекладах на місцеві мови «попахує» єрессю і могли закінчитися для невдалого перекладача притягненням до суду інквізиції. Не принесла очікуваних результатів і затія францисканців створити свого роду еліту з відданих завойовникам індіанців, вихованих з дитинства ченцями. Саме цій меті мала служити знаменита школа для дітей індіанських вождів, заснована францисканцями в Тлалтелолко - одному з районів мексиканської столиці. Хоча учні школи проявили неабиякі здібності до освоєння церковних доктрин, їх прийняттю в лоно францисканського ордена, а тим більше посвяті у священицький сан стало проти як церковне, так і колоніальне начальство. Однак іспанці вважали, що їм приблизно до середини XVI ст. вдалося (особливо в районах, де розташовувалися більш розвинені індіанські суспільства - в Мексиці і Перу) в основному звернути корінне населення в християнство. Індіанці були сконцентровані в поселеннях під контролем завойовників, їх стародавні храми і предмети культу зруйновані, жерці майже повністю винищені.
Коли, здавалося б, місіонери могли тріумфувати перемогу, з'ясувалося, що індіанці продовжують поряд з практикою християнської релігії поклонятися своїм колишнім божествам. Робили вони це таємно, ночами, у віддалених від своїх селищ місцях, де були заховані «ідоли» та інші предмети давніх культів. Повернення індіанців до їх колишнім віруваннями викликав велику тривогу серед місіонерів і колоніальних чиновників. За Индиям прокотилася хвиля жорстоких репресій, жертвами яких стала в першу чергу індіанська знати. Її позбавили тих небагатьох привілеїв, якими вона ще користувалася. Спійманих на місці злочину «ідолопоклонників» жорстоко карали. І ті не менш іспанцям вдалося нав'язати корінному населенню свою релігію. Завойовники представляли одну, вельми детально розроблену релігійну систему - католицьку, в той час як серед індіанців було кілька розвинених релігійних систем, відповідних великим державним утворенням, - інків, ацтеків, майя і сотні родо-племінних культів на різній стадії розвитку, не кажучи вже про менш розвинених формах релігійної свідомості. Результати конкісти показують, що євангелізація найбільш успішно проходила в боротьбі з розвиненими індіанськими культами.
Хосе Карлос Маріатегі пояснює це на прикладі инкской релігії. Злившись з соціальним та політичним ладом інків, вказує засновник перуанської компартії, їх релігія не могла пережити инкского держави. Вона більше переслідувала земні цілі, ніж цілі духовного характеру, і її в першу чергу цікавив не царство небесне, а царство земне. Тому вона і була швидше релігією всього суспільства, а не окремого індивіда. В результаті один і той же удар завдав смертельну рану і теократії, і теогонії. Якщо щось і залишилося в душі індіанців від їхньої релігії, так це аж ніяк не її метафізична концепція, а пов'язані з сільськогосподарськими роботами ритуали, магія і пантеїстичні погляди.
Інкський народ, зазначає X. К. Маріатегі, не робив ніякої відмінності між релігією і політикою, він не бачив ніякої різниці між своєю державою і церквою. Всі державні інститути та релігійні погляди були найтіснішим чином переплетені з економічним ладом...
