Нікейському Соборі розглядалися дві основні проблеми. Перша стосувалося єретичного вчення Арія і його послідовників. Друга стосувалося пасхального протиріччя. Костянтин об'єднав імперію. Тепер на порядку денному була єдність. Звідки прийшло протиріччя. А справа в тому, що спочатку християнська паска святкувалася в той же час, що і іудейська, і це одночасне дотримання зберігало іудейський ритуал в християнському святі і зміцнювало зв'язки між християнством і іудаїзмом, а це ж залежність від юдейського календаря, «принизливе підпорядкування синагозі» , дратує церкву. «Крім зміни дат, церква також надала іудейським святам, сприйнятим нею, значення, відмінне від того, яке вони мали в іудеїв. Отже, неділя знаменує собою воскресіння Господа, перемогу над юдеями ».
Віктор, єпископ Риму, наполягав на перенесення дати паски і зміни суботи на неділю. Азіатські єпископи, яких очолював Полікрат, наполягав на дотриманні традиції, переданої їм батьками, він обгрунтовував свою думку тим, що Сам Господь, апостоли та їхні учні свято дотримувалися іудейських свят і традицій. Цей конфлікт і був дозволений адміністративним шляхом на Нікейському Соборі.
Ось цитати з листів Костянтина:
«... всім здалося надзвичайно негідним обставина, що у святкуванні цього святійшого торжества ми повинні дотримуватися звичаю іудеїв, які, о кепські негідники! забруднивши руки своїм мерзенним злочином, заслужено засліплені в своєму розумі. Тому подбати, відцуравшись практику цього народу, увічнити на всі прийдешні століття святкування цього звичаю в більш законному порядку ... І так не будемо мати нічого спільного з наівраждебнейшім іудейським сбродом ».
Потім пройшли Ефеський Вселенський Собор (431г.), Халкидонський Вселенський Собор (451р.), які закріпили положення Нікейського Собору в висказивніях і ставленні относетільно євреїв і єврейського способу життя.
Церква дозволила проникнути, антіссімітізму всередину її. Тим самим відкинувши від себе історичні корені віри, у вигляді іудео-християнства і месіанських євреїв. Цей доктринальний промах вже проеллінской Церкви привів до того, що для особистого порятунку євреїв в Ісусі Месії була поставлена ??велика міцна стіна, а тим більше порятунок усього Ізраїлю стало неможливим (щоб не втратити своєї національної культури та приладдя). Історично ненавесті до євреїв, прийшла від релігії. На даному історичному етапі історики нічого не говорять про залишки Єрусалимської Церкви або можливостях поклоніння Ісусу в єврейському контексті. Проеллінская Церква дуже була зайнята питанням своєї самоідентифікації щодо двох світів - язичницького і єврейського, між цих двох полюсів. Як і месіанські єврейські громади в новітній час намагаються себе самоідентифікувати щодо єврейської ортодоксальної практики і равіністіческого іудаїзму і між християнської євангельської традицією служіння єдиному Богу.
Ось, що ми знаходимо на єврейську тему в 1233 році у папи Григорія IX: «Хоча єврейська невірність повинна бути засуджена, їхні відносини з християнами корисні і навіть необхідні, бо вони носять образ нашого Спасителя і були створені Творцем роду людського. Господу не завгодно, щоб вони були знищені його створіннями, як би не було жахливо їх нинішнє становище; їхні батьки були друзями Бога, і їх нащадки будуть врятовані ... ». У цьому відношенні Церква на даній історичній стадії - як власне і розуміється самої іудейською традицією - відповідності не Амалека, а його дідові Есавом, братові Якова. Тут, як сказав якось папа Іван Павло II про відносини християн по відношенню до євреїв, простежується комплекс «молодшого брата».
У середні століття євреї, які брали християнство, як правило, повністю асимілювалися, намагаючись стерти сам спогад про своє єврейське походження. Єврейське походження новонавернених підкреслювалося тільки у випадку, якщо вони, подібно Шломо Ха Леві (1351-1435; після хрещення - Пабло де Санта-Марія, відомий також як Павло Бургоського), Авнер з Бургоса (Іспанія; 1270-1346; після хрещення - Альфонс Бургоського) або Йосеф Пфефферкорн (1469 - після тисяча п'ятсот двадцять-один; після хрещення - Йоганн) ставали церковними експертами з єврейським делам.Следов месіанських євреїв, які б могли сповідувати віру в Ісуса Христа в контексті єврейського способу життя та приладдя, знайдено не було. У своїй книзі про іудейському християнстві Арнольд Фрухтенбаум описує період з 130 по 1800 років як одну коротку історію з тієї причини, що в той час важко було знайти будь-які організовані структури месіанських євреїв .. Але з 1800 р Сталися різкі зміни.
У 1866 році засновано Юдейський Християнський Союз Великобританії, в конституції котрого було написано: «Давайте не будемо приносити в жертву свою національну приналежність. Коли ми сповідуємо Христа, ми не перестаємо бути євреями; Павло пі...
