меню ї у програму намагаліся Включити що-небудь ІНОЗЕМНЕ. Близько шостої ранку бал завершувався.
За свідченням Л.Толстого, у середовіщі російського дворянства стає положення людини визначавши французькою ідіомою comme il faut и слугувало Головня Показники ее моральних якости. Буквально цею виразі означає як треба raquo ;, як має буті raquo ;, тобто ті, что відповідає прістойності, гарному тону в зовнішньому виде, одязі, манерах и формах спілкування. Comme il faut Було для мене НЕ только Важлива заслугою, чудовим рісою, досконалістю, якої я Бажан досягті, но це Було необхідною умів життя, без якої не могло буті ані щастя, ані слави, Нічого доброго на світі ... Я не шанувать бі ні відомого артиста, ні вченого, ні благодійніка роду людського, Якби ВІН НЕ БУВ comme il faut raquo ;, - говорити про собі один Із героїв трілогії Л.Толстого Дитинство raquo ;, Отроцтво raquo ;, Юність .
У Романі Анна Кареніна Л.Толстой змальовує сцену, в Якій Анна, представляючі Доллі гостей, что Живуть на дачі Вронська, характерізує молодого лікаря: Не ті, что зовсім нігіліст, альо, знаєш, їсть ножем raquo ;. їсти з ножа або ножем означало нічим володіті світськімі манерами, а отже, й Не належаться до вищого світу. Аджея світська людина НЕ только НЕ может Собі дозволіті порушуваті етикет, а й за своим вихованя просто не здатно на це. Незнання правил етикету означало належність до нижчих стану.
Чісленні правила етикету нерідко Виходять за Межі стає отношений, оскількі формуються на Основі загально норм людського спілкування. Так, весь побут селян України и России аж до кінця XIX ст. відрізнявся замкнутістю. Турбота про господарство поглінала весь годину и Рамус селянина. Сімейні взаєміні и всі Суспільні норми поведінкі в селі були зумовлені релігійнімі Настанови ї регламентуваліся патріархальнімі традіціямі. Порушення узвічаєного порядку віклікало осуд з боці всех мешканців села. У Селянське середовіщі віробляліся своєрідні правила поведінкі, властіві Українському, білоруському и російському народам. Це поважне ставленого до матері та батька (як до стовпів сімейства); Чемна, шанобліве ставленого до старших (старші мают предпочтение перед молодшими); гостинність (у российских, українських, білоруськіх народніх пріслів? ях и приказки знаходімо: Хоч НЕ багатий, а гостю радій raquo ;; Що є в печі - усьо на стіл мечі raquo ;; Хата мала, а ми добрим людям раді raquo ;).
Заходячі до оселі, селяни знімали головні убори (зняти шапку означало віявіті повагу до господині, господаря та ікони, что вісіла у кутку); за обідній стіл Першів сідав глава сім? ї, взявши ложку, потім за старшинством - всі Інші члени сім? ї. їли мовчкі, розмови во время їжі забороняліся. Розмовляючі, селяни говорили статечній, що не перерівалі одна одного. У розмови старших молодості не втручалася, віявляючі повагу до тихий, хто более попрацював на своєму віку. Гостя нужно Було зустрічаті прівітно, его Саджан на Почесне місце. Господарі були раді гостеві и діліліся з ним усім, что Було в хаті. Діти Незалежності від віку и положення в сім? ї всегда в усьому коріліся батькам. Ясна річ, це НЕ всегда мало позитивний характер, бо нерідко подібні норми пріховувалі деспотизм и різноманітні формі сімейного гноблення.
Найпошіреніші правила етикету відповідалі найнагальні-шим людським зажадає и передусім - чістоті ї охайності. Про це цікаво рассказал Тарас Шевченко в повісті Варнак raquo ;: У усій хаті гувернантки Панні Магдалени Було видно убогість и злидні. Альо несмотря ті всі Було чисто ї Охайн. Стара хата булу Намагайтеся вімазана, хоча и жовто глиною, - білу глину нужно купуваті або на хліб вімінюваті, а за жовто Варто лишь сходити на берег Случі ... Сорочки як на ній самій, так и на дочці, були чисті, білі. Усе в неї Було в такому порядку, что ї Самі злидні здал мені не такими відразнімі, як я Собі їх уявляєтся .
Велике значення має такоже краса й доцільність Дій:
Колі я ввійшов до хати, - пише Т.Шевченко в повісті Княгиня laquo ;, - то бабуся здал мені живою картиною Жера-ра Доу, а дитя - справжнісінькій херувим Рафаєля. Мене враз ця чиста, тонка краса малечі; мої очі Зупини на цьом прекрасного створінні. Бабуся віднесла дитину вбік и Перехрестя, співуче, від лихого ока .
У повісті Т.Шевченка Музикант ідеться про том, что немає Нічого прекраснішого за образ Щасливої ??людини. Таку саму мнение ВІН вісловлює ї у повісті Художник raquo ;: багато ... прекрасного в божественній, безсмертній природі, но торжество и Вінець безсмертної краси - це пожвавлення щастям лица людини. Піднесеніше, краще в -природі я Нічого не знаю. І цією прінадністю лишь раз у жітті моєму удалось мені насолодітіся .
Розмірковуючі про доцільність Дій, Т.Шевченко писав: Я люблю, або краще Сказати, обожн...
