пруденції, виступили із заявами про безперспективності подальших теоретичних досліджень природного права.
У 80-і рр.. ідеї природного права продовжували розробляти католицькі філософи (Дж. Фінніс), послідовники релігійного персоналізму.
Висновок
Політичні і правові навчання пройшли багатовіковий шлях розвитку. Спочатку вони були органічною частиною релігії, філософії, спільного погляду на світ, як щось, конфронтуюче людині. Але вже в Стародавньому світі виникало прагнення осмислити держава і право як створення людського мистецтва, підпорядковане суспільним потребам. Могутній імпульс розробці вчень про державу і праві дала епоха Відродження. Звільнення розуму від пут середньовічного догматизму, першорядний інтерес до справді людських проблем виразилися в безлічі політичних і правових вчень, вперше в історії поставили і в дусі часу вирішували питання про правову рівність всіх людей, їх свободи і природні права. Після буржуазних революцій бурхливий розвиток громадянського суспільства, звільненого від феодальних кайданів, показало, що недостатньо тільки юридичної рівності людей, необхідні матеріальні гарантії прав і свобод, соціальна забезпеченість особистості. Одночасно виявилися обмеженість теоретичного рішення політікоправових проблем з позицій раціоналізму і індивідуалізму, потреба дослідження держави і права у зв'язку з соціально-економічної структурою і рівнем розвитку культури суспільства.
У процесі розвитку і зміни політико-правових доктрин різні були історичні долі притаманних їм трьох структурних елементів - філософсько-методологічної основи, теоретичного змісту і програмних вимог.
На всіх етапах історії політичних і правових вчень кожна з політико-правових доктрин несла на собі чіткий відбиток конкретно-історичних умов країни і епохи, політичних симпатій і антипатій автора доктрини і його однодумців. Тому що містилися в доктринах конкретні політичні програми були минущими і в нових історичних умовах змінювалися іншими політико-правовими вимогами, орієнтованими на нові ідеали.
З розвитком загальнолюдської культури і систем світогляду змінювалася і методологічна основа політичних і правових вчень. Абстрактність філософсько-методологічних передумов політико-правової ідеології створювала можливість використовувати їх для обгрунтування часом протилежних програмних вимог. Релігійне ставлення до держави багато століть було основою консервативних і реакційних політико-правових програм; але посиланнями на божий промисел обгрунтовувалися і програми демократії: "Всяка влада - від бога, я це визнаю, ~ писав Руссо, - але і всяка хвороба від нього ж; чи означає це, що заборонено кликати лікаря? "Дослідження природи індивідів і їх відносин давало логічну аргументацію як авторитарної доктрині Гоббса, так і демократичної теорії Спінози. Посиланнями на закономірності розвитку промислового суспільства обгрунтовувалися і висновки Сен-Симона про прийдешнє поглинанні політики економік...
