роль до тебе не милостивий, то наше розташування ти зможеш отримати тільки тоді, коли ти заслужиш королівське прощення ». А Претекстата, змушений покаятися перед королем виголосив таке: «Згрішив я проти неба і перед тобою, о, всемилостивий король ...». Єпископ був з ганьбою відсторонений від своєї посади і засланий на острів. Історія з єпископом Претекстата, як і згадані нами нижче інші процеси, є яскравим свідченням того, що королівська влада активно підкоряла собі церкву і прямо вторгалася в церковне судочинство. Церква ж реагувала на це по-різному. Представники кліру нерідко виступали соратників?? Ами короля у багатьох його починаннях, які часто суперечили християнській моралі і канонічному праву. C початку VII столітті і особливо в період занепаду династії Меровінгів це явище стало широко поширеним. Але й у Григорія Турського в «Історії Франків» можна знайти чимало прикладів єпископів, моральність яких залишала бажати кращого, серед них траплялися і вбивці, і змовники, і перелюбники, і ті, хто купував єпископську посаду. З ними контрастують церковні діячі, які не боялися кидати виклик королівської влади. Прикладом тому може служити і сам Григорій Турський. Опозиція церкви, її невдоволення все посилюється над нею контролем з боку влади світської виражалися в чому саме за допомогою культу святих, в різних агіографічних сюжетах, історіях взаємин короля і святого, описаних в їх житіях. Всі ці процеси знайшли своє відображення в агіографії.
Фігура святого завжди виступає як опозиційна по відношенню до світської влади. Притому в житійної літературі король, що зробив будь-яку несправедливість, нехай навіть на словах по відношенню до святого, завжди несе суворе покарання, або упокорюється, кається і надалі схиляється перед ним. Цікаво, що в якості опозиційної святому фігури, особливо якщо він монах, може виступати і єпископ, і це незважаючи на поширеність типу святого єпископа. Але, мабуть, найбільш характерним проявом в агіографії невдоволення церкви втручанням держави в її права став мотив, з дивом звільнення.
Розповідаючи все про те ж процесі у справі Претекстата, Григорій, щоб вплинути на присутніх єпископів і виступити на захист їх побратима, наводить дві повчальні історії, коли святі (святий Авит і святий Мартін Турський) карають можновладців за те, що ті вчинили проти їх волі і всупереч християнської моралі, за що і були вбиті. Притому Григорій передує ці історії наступним застереженням, зверненим до єпископів: «О пресвяті святителі божі, прошу вас, будьте уважні до моїх слів, особливо прошу тих з вас, які, на мою думку, більш близькі до короля, дайте йому пораду святий і гідний єпископів, щоб король, запалився гнівом проти слуги божого, не загинув сам від гніву Всевишнього і не позбувся королівства і слави ».
Церковна політика меровингских королів мимоволі вплинула на агиографический сюжет і виділення такої функції святого, як захист від державного правосуддя. Цей цікавий момент був відзначений ще на початку XX в. видатним російським філософом і істориком Георгієм Федотовим, який на основі обширнейших матеріалів відповідних джерел докладно проаналізував часто зустрічається як в агіографії, так і в хроніках (в першу чергу в «Історії Франків») сюжет з «дивом визволення».
Твори Григорія Турського рясніють прикладами того, як святі виступали захисниками осіб, переслідуваних державним судом, так званими «чудесами виз...
