волення». Святі звільняють маси в'язнів, притому часто засуджених за тяжкі злочини. У меровингской агіографії виділяються святі, буквально спеціалізувалися на подібному диво: Герман Паризький, Медард суассонською, Авит Клермонський, абат Єпархій, ніцетил Ліонський, єпископ міста Лізьє Етері. Також у вчиненні подібного дива фігурують і святі Мартін Турський, Григорій Лангрскій, абат Порціан.
Одним з яскравих прикладів подібної «спеціалізації» є образ святого ніцетил Ліонського. Цей святий масами звільняв в'язнів за життя і після смерті. Притому судді, які виносили вирок, що не намагалися зупинити звільненого і скасовували вирок. Ось що пише Григорій Турський: «Що ж до числа ув'язнених, яких святитель звільнив, кількості ланцюгів, які він розірвав - тому свідком купа заліза, яку можна бачити сьогодні в його церкви, вона складена з ланцюгів, про які ми розповідали вже в нашому оповіданні . Нещодавно у присутності короля Гунтрамна я чув розповідь Сіагрій, єпископа Отена, про те, як Блаженний в одну ніч з'явився укладеним в семи містах, як він звільнив з в'язниць і дозволив їм піти, і як після цього судді не наважилися нічого зробити проти них ».
Цікавий сюжет із звільненням святим єпархією злочинця, засудженого до повішення. Тут воля святого протистоїть як місцевому графу, так і народу, який підняв заколот, коли дізнався про бажання єпископа звільнити злочинця. Знаменні слова, вкладені Григорієм в уста святого. Коли здивований граф побачив живим людини, якого він засудив до смерті через повішення, і якого попередньо довго катували, святий Єпархій сказав графу: «Ти мене не послухав, а господь визнав гідним мене вислухати, і кого ти зрадив смерті, тому він повернув життя» .
Однак поширений в історіях про святих мотив з «дивом визволення» далеко не єдиний прояв такого роду опозиції церкви світської влади. Житія святих Григорія Турського, а також, що особливо важливо, сюжети зі святими, що рясніють в «Історії Франків», пов'язані з відбувалися соціально-політичними процесами в державі. Історії святих мали виконувати повчальну функцію, а також висвітлювати позицію церкви щодо проводилася по відношенню до неї політики держави. Одночасно вони дають можливість представити реальне ставлення франків до святих, місце культу святих у різних сферах життя у франкському суспільстві.
Яскравий приклад протистояння святого і короля знаходимо в житії єпископа ніцетил Трірського. Характеризуючи його чесноти, Григорій навмисно підкреслює: «І в серці своєму, і в діяннях боявся він тільки Господа, не виявляв небезсторонності перед сильними цього світу». В іншому місці сам святий каже: «... Звичайно, виповниться воля Господня, а не короля про мене». Григорій далі вставляє в житіє святого ще більш характерний епізод з метою викриття короля, що показує невдоволення церковної ієрархії посиленням королівської влади. Сюжет навмисно підкреслює перемогу волі святого над волею короля, права церковного над світським, перемогу сакрального над секулярним. Король виконує вимогу святого і виявляється осоромлений перед народом. Григорій невипадково робить до сюжету передмову: «Думаю, мені слід сказати дещо про це, щоб затвердити викриття духовні для настанови мирян або для виправлення волі королів». Як видно з цих слів, Григорій навіть не намагається приховати мета свого оповідання. Цей факт, у свою чергу, ще раз показує прямий зв'язок культу святих з д...
