пар. Судячі з уже наведених примеров з різніх вербальних и Образотворче традіцій, барани - космологічні партнери жіночіх персонажів. Тому прийдеться пріпустіті, что в нашому комплекті антропоморфні фішки - Це самє жіночі образи, а Бовін - корови. Тоді будут реконструйовані две парі баран + корова и две парі баран + жіночий антропоморфні образ. Рівнозначність корів и жіночіх антропоморфних образів підтверджується и тут, но обідві семантично пов язані групи віглядають інакше: баран + корова/антропоморфні образ. Олень (бик-козел) становится космологічнім партнером корів.
Обідві Версії реконструкції показують, что фішки з коновка могут ВІДПОВІДАТИ фрагменту й достатньо доладно структурованої системи образних знаків, зовсім НЕ схожої на космологічні моделі, відомі для ранніх землеробів Європи. Непривично и ієрархічна супідрядність, и много можливіть Перехресних зв язків. На шкода, відновлені Ніби Структури свого роду каркасу поки що дають мало шансів для надійного прочитання зображувальних тексту, фрагментарно відображеного в багатьох артефактах, а найбільш повно - в комплекті фішок з коновка. Вербальна ж традиція, что відповідає Цьом тексту, значний мірою Втрачено. Мі Можемо опіратіся только на кілька СПОСТЕРЕЖЕННЯ, что стосують ієрархії и смісловіх опозіцій: а) верховенство барана в ряді космологій; б) солярність его и оленя; в) поєднання бовінів и людей; г) їх знакова ідентічність. Деякі пункти (а, г) сповна відповідають и нашим результатам. Если ж ми пошірімо їх всех на космологію давніх землеробів Європи, то в обох версіях ее реконструкції солярні чоловічі образи (баран и олень) утворюють парі з жіночімі (жінкою и коровою) в різніх традіціях: опозіцію місяць-сонце raquo ;, співставлення Наречення и нареченої зі світіламі и сімволіку шлюбно обрядом як сприйняттів ієрогамії.
У вербальних традіціях більшість зооморфні (зоо-антропоморфних) класіфікацій фрагментарно зберегліся в текстах, пов язаних з ритуалами, того почти всі смороду реконструктівні. Дуже показним приклад хетської рітуальної практики, в Якій віявляється співжіття кількох зооморфні класіфікацій (група священних звірів raquo ;, зооморфні хлібці, олень-сонце), но їх співвідношення НЕ зрозуміле. І комплект фішок ж коновка, явно не вічерпував системи зооморфні и антропоморфних сімволів у носіїв ранньоземлеробських культур. Про це говорити его недостатність по відношенню до виявленості відів фігурок и даже власне фішок raquo ;.
Таким чином, антропоморфна и зооморфна пластика мала безпосереднє! застосування в культовій практике трипільців. ЇЇ аналіз дает можлівість пріпустіті про Віру тогочасного населення у всемогутню Богиню-Корову, яка керували всіма процесами життя на землі и после него. Саме до неї були звернені культові церемонії Із ЗАСТОСУВАННЯ статуеток, пов язані з моліннямі про Похмуро, врожай, дітей и т.д. Головною ідеєю, Закладення у Функціонування фігурок, булу ідея родючості (зерна, людини, металу). ЦІ види родючості при культових дійствах взаємопов язували, перепліталісь и доповнювалі одна одного, что ставило релігію в тій годину на першочергове місце.
Висновки
Трипільська культура стала Яскрава явіщем на территории східної Європи в период енеоліту. Доба відтворюючого господарства поклала перед ЛЮДИНОЮ Нові Завдання, вирішенню якіх планувалось не без допомоги потойбічніх сил. Тому Вивчення духовної культури носіїв тріпільської культури дозволити проникнуті в самий світогляд людини того ПЕРІОДУ, їхні цінності та вірування.
Яскрава проявити світогляду носіїв Першів ранньоземлеробськіх культур на территории, что охоплює простори від Балкан до Дніпра, булу антропоморфна пластика.
Трипільська антропоморфна пластика складається у середовіщі землеробськіх племен при відчутному впліві культур Боян, Гумельниця, Хаманджія. У Цій категорії пластики в основному представлені жіночі зображення, чоловічі на всех етапах тріпільської культура не перевіщують 5% від Загальної кількості статуеток.
Вивчення колекцій антропоморфних и зооморфні статуеток дает можлівість проникнуті в Релігійний світогляд давніх землеробів досліджуваної территории. Основною ідеєю, Закладення в Зміст Функціонування антропоморфної пластики, булу ідея родючості людини, полів, зерна. Останнім годиною знаходиься підтвердження версия про поліфункціональність тріпільськіх статуеток, тобто візнається, что всі фігурки малі магічне призначення, но Кожний окремий тип відповідав за Певний тип родючості.
беручи до уваги таке Поширення в пластіці жіночого образу, его спеціфіку, а такоже, провівші певні аналогії Із синхронними культурами Подунай я і Малої азії, можна сделать Висновок про Віру трипільців у жіноче божество, Пожалуйста находится на небі (як підтвердження - чісленні антро...
