навести кілька прикладів великої любові і вірності, які проявлялися жінками до своїм чоловікам В».
Глава 36
Проти тих чоловіків, які стверджують, що освіта жінкам йде не на благо
В
І тоді я, Христина, сказала: В«Пані моя, я розумію, що жінки зробили багато добрих справ, і навіть якщо погані жінки творили зло, то, тим не менш, вважаю, добро переважує зло завдяки добрим, а особливо мудрим, вихованим і освіченим в науках жінкам, І мене сильно дивує заява деяких чоловіків, що вони не хотіли б бачити своїх дружин, дочок і інших родичок освіченими, оскільки освіта нібито підірвало б їх моральні підвалини В». p> Вона відповідала: В«Ти ж ясно усвідомлюєш, що не всі судження чоловіків розумні і що ці чоловіки неправі. Неможливо допустити, ніби звичаї неодмінно псуються від вивчення моральних наук, наставляють в чесноті; навпаки, без всякого сумніву, таке освіта покращує і облагороджує звичаї. Як можна повірити і просто подумати, що людина, наступний доброму вченню чи науці, стає через цього гірше? Подібну думку дивно було б висловлювати і неможливо обгрунтувати. Я не хочу сказати, що чоловікам і жінкам на благо піде вивчення мистецтва прорікання або звернення до заборонених знань, бо Свята Церква не без причини застерігає проти їх використання, але неймовірно, щоб жінки псувалися від знання того, що є добро. Квінт Гортензія, великий римський ритор і неперевершений оратор, такої думки, не поділяв. У нього була дочка Гортензія, яку він сильно любив за проникливий розум. Він навчив її грамоті і присвятив в мистецтво риторики, до менту, котрим вона опанувала настільки абсолютно, що зрівнялася з батьком, Гортензія, не тільки розумом і пам'яттю, а й чудовим вмінням складати і виголошувати промови так, що він її ні в чому не міг перевершити. Повертаючись до раніше обговорювалася нами темі про благодіяння жінок, слід сказати, що добро, створене цією жінкою завдяки її освіченості, особливо чудово. У той час, коли Римом керував тріумвірат, Гортензія взяла на себе захист жінок і зробила те, на що не наважився жоден чоловік. Постало питання про обкладення жінок податком за носіння дра-гоценностей. Але красномовство цієї жінки було настільки чарівно, що вона змусила прислухатися до неї з не меншою уважністю, ніж якщо це зробив б її батько, і тому виграла справу.
Залишивши приклади з давньої історії, за тим самим можна звернутися до недавнього минулого. Так, Джованні Дндреа, відомий викладач права в Болоньї приблизно шістдесят років тому, теж не вважав шкідливим освіта для жінок. У нього була красива і добра дочка Новела, яка настільки далеко просунулася у вивченні права, що він, коли бував зайнятий і не мав часу читати лекції студентам, посилав замість себе Новелу. А щоб її краса не відволікала уваги слухачів, перед нею ставилася засмикував фіранка. Таким чином вона могла при нагоді допомогти батькові і полегшити його праці. І він так любив її, що для увічнення її імені написав чудову книгу по праву, з назвою на її честь В«Novella super dectretaliumВ».
Таким чином, далеко не всі чоловіки, тим більше мудрі, поділяють думку, ніби освіта йде жінкам під шкоду. І справедливість вимагає помітити, що його дотримуються дурні чоловіки, оскільки їм прикро, коли жінки знають більше їх. Твій батько, який був філософом і вельми вченою людиною, не вірив, що навчання наук псує жінок, і, як ти сама знаєш, він був дуже задоволений проявленої тобою схильністю до них. Погляди твоєї матері, яка бажала тебе бачити, як личить, за прядкою і простодушними дівочими заняттями, були головним перешкодою для твого просування в науках. Але, як свідчить вже згадувана приказка, не можна відняти того, що дала природа, і тому твоя мати не змогла перешкодити твоєї любові до знань, які ти завдяки природній схильності збирала по крихтах. Я впевнена, що ти не зневажаєш ними і вважаєш великим скарбом. І в цьому ти, звичайно, права В». p> І я, Христина, сказала у відповідь: "Пані моя ваші слова істинні, як молитва БожаВ». br/>В
Пер. Ю.П. Малініна (П'ятнадцять радощів шлюбу і інші твори французьких авторів XIV-XV століть/За ред. Ю.Л. Безсмертного. - М., 1991. - С. 218-256). h2> Юлія Крістева
ЧИТАЮЧИ БІБЛІЮ
ДВА ВІДНОСИНИ до сакрального
Читати Біблію так само, як читають Kapital, розгадуючи її хитромудрі текстові
візерунки, де один схожий на іншого, - такий підхід запозичений, без сумніву, з
структуралізму та семіотики. Це може здатися блюзнірським або скандальним. p> Однак не варто забувати, що всяка інтерпретація релігійного тексту або факту
передбачає можливість конституювати його в якості об'єкта аналізу, а також
дозволяє помічати, що він містить у собі щось таке, що не піддається
аналізу. Можна, звичайно, задатися питанням про нав'язливою інтерпретатівной ідеї,
яка приписує священного тексту те, чого в ньому немає. Пізніше я повернуся до
того, що вважаю р...
