аявність вед пояснюємо одкровенням бога. p> Однак ми переконаємося, що насправді цієї помилки помилкового кола тут немає, якщо ми розмежуємо пізнання і існування. У відношенні існування бог первинний і створює веди, надаючи їм силу авторитету. Але в сенсі пізнання первинні веди, бо від них ми переходимо до пізнання бога. Для пізнання вед немає необхідності абсолютно залежати від бога, оскільки вони можуть бути вивчені за допомогою підходящого компетентного вчителя. Не всяка взаємна залежність є міркування по колу. Помилка помилкового кола виникає тільки тоді, коли взаємна залежність відноситься до однопорядкові речам або знаходиться в межах даного питання. Однак веди залежать від бога щодо свого існування, а не стосовно пізнання, тоді як бог залежить від вед щодо нашого пізнання його, але не його буття. Отже, насправді тут немає помилки помилкового кола. p> Інше заперечення на вчення наяйіков про бога зводиться до наступного: Якщо бог - творець світу, він повинен мати тіло, оскільки без тіла неможливе ніяке дію. Послідовники ньяйі відповідають, що це заперечення неспроможне, бо якщо буття бога доводиться священним писанням, то дане заперечення від-падає так як немає того пункту, проти якого спрямовано заперечення. З іншого боку, якщо буття бога не доведене, то немає підстави для заперечення проти можливості його дії без тіла. p> Третій антітеістіческій аргумент виходить з проблеми мети створення світу. При створення світу бог повинен був ставити перед собою деяку мета, бо безцільно ніхто не діє. Але що може бути метою творчої діяльності бога? Богу нема чого ставити перед собою будь-яких цілей, бо у нього, як вчиненого істоти, немає нездійсненних бажань. Рівним чином такої мети не можуть ставити перед собою і люди. Не можна вважати розумним тієї людини, яка трудиться тільки заради інших. Не можна сказати, що при створенні світу бог керувався співчуттям. Якби це було дійсно так, то він повинен був би наділити всі свої створення щастям, а не робити їх нещасними, якими вони є насправді. Співчуття є бажання полегшити страждання інших без будь-якої особистої вигоди. p> Таким чином, з цих аргументів випливає, ніби світ не створений богом. Наяйікі відповідають на це наступним чином: 'При створенні світу дію бога дійсно було викликано співчуттям. Але не слід забувати, що ідея створення, що має в увазі тільки щастя, несумісна з природою речей. Певні можливі відмінності у формі щастя або нещастя повинні виникати з хороших або поганих вчинків тих істот, які повинні бути створені. Не можна сказати, що це обмежить незалежність бога, оскільки його співчутлива творча діяльність не залежить від дій інших істот. Небудь тіло не є перешкодою для іншого тіла. Швидше, одне допомагає іншому досягти власної мети. Точно так само створений світ не перешкоджає і не обмежує бога, але служить засобом для здійснення його моральних і раціональних цілей '. h2> VI. Висновок
Значення системи ньяйі полягає в її методології, тобто в теор...
