ння з точки зору гносеології. Казань. 1913. С.64 - 65. p> 30. Несміливо В.І. Наука про людину. Казань. 1905. Т.1. С.270. p> 31. Антропологічне доказ буття Божого є по суті не більше успішним, ніж будь-яке інше його логічне В«доказВ» - наприклад, онтологічне чи космологічне. Не випадково в православній патристики подібні докази виглядали скоріше як онто-естетичні В«ПоказательстваВ», ніж примусовий формальний висновок. p> 32. Як відомо, у Вол. Соловйова в історії російської думки був таємничий попередник - Г.С. Сковорода (1722 - 1794), також розробляв символічну софіологія (Він навіть доводився Соловйову далеким родичем). p> 33. Соловйов В.C. Три сили// Соч. У 2.т. М., 1989. Т. 2. С. 245 - 246. p> 34. Див: Бердяєв Н.А. Російський спокуса// Типи релігійної думки в Росії. Париж. 1989. p> 35. Характерно, що софіанство як богословську концепцію засудили в 1930-х роках обидві гілки Російської православної церкви - і Московський патріархат, і зарубіжна ієрархія.
36. Див про це: Зобнин Ю. Микола Гумільов - поет Православ'я. СПб., 2000. Що стосується таких В«амбівалентнихВ» мислителів і художників, як Д. Мережковський, В. Брюсов, З. Гіппіус, Вяч. Іванов, А. Білий, А. Скрябін, М. Врубель, М. Цвєтаєва, М. Булгаков, то їх творчість вимагає ретельного відділення духовних зерен від люціферіанского плевел. Однозначно зараховувати їх усіх до сатаністів (як це зроблено, в Зокрема, в книзі С.Слободнюка В«Ті, що йдуть шляхами злаВ». СПб., 1999) - така ж помилка, як і відлучати від християнства всю російську філософію початку ХХ століття. p> 37. Лосєв А.Ф. Діалектика міфу// З ранніх творів. М., 199щ. С.530. p> 38. Лосєв А.Ф. Самое саме// Міф. Число. Сутність. М., 1994. С.347. p> 39. Там же. С.353. p> 40. Докладніше про російською шляху в історії див.: Казин А.Л. В«Останнє Царство. Російська православна цивілізація В»(СПб., 1998); Його ж:В« Філософія мистецтва в російській та європейської духовної традиції В». СПб., 2000; Його ж: В«Російська краса. Основи національного естезіса В». СПб., 2003. Див про це також: Скотникова Г.В. Візантійська традиція в російській самосвідомості. СПб., 2003. p> 41. В якості зразка такої В«богемної апофатикиВ» можу вказати статтю М. Епштейна в журналі В«Новий світВ» (1989, № 12), де автор намагається витлумачити постмодерн як естетизовано версію юродства. Ще далі в даному напрямі пішла А. Венкова у статті В«Мотив порожнечі і проблема ніщоВ», яка розрізняє порожнечу В«АбсурдистськуВ» (апофатичний модерн) і В«концептуальнуВ» (катафатіческій постмодерн). // В кн.: Творіння - творчість - репродукція. СПб., В«ЕйдосВ», 2003. С.48. Авторам подібних побудов слід було б прямо називати по імені того, кого вони представляють під псевдонімом Ніщо.
42. Достоєвський Ф.М. Щоденник письменника// І.. зібр. соч.: У 30 т. Л., 1981.С.43.
