а дисертація В«Естетичні відношення мистецтва до дійсностіВ» (1855), в якій викладено основні положення його В«реалістичної естетикиВ». На противагу гегелівському розумінню прекрасного, який стверджував, що реальна дійсність з естетичної точки зору скороминуща, не має невиліковним цінності для мистецтва, Чернишевський стверджував, що В«прекрасне і піднесене дійсно існує в природі і людського життяВ». Але існують вони не самі по собі, а у зв'язку з людиною [1]. В«Прекрасне є саме життяВ», причому не в тому сенсі, що художник повинен приймати дійсність як вона є, в тому числі в її потворних проявах, а погодившись з В«правильними поняттямиВ» про неї, виносячи В«вирокВ» негативним соціальним явищам.
Головне філософський твір Чернишевського - В«Антропологічний принцип у філософіїВ» (1860). У ньому викладена монистическая матеріалістична позиція автора, спрямована як проти дуалізму, так і проти ідеалістичного монізму. Визначаючи філософію як В«теорію рішення найзагальніших питань наукиВ», він обгрунтовував положення про матеріальну єдність світу, об'єктивний характер законів природи, використовуючи дані природничих наук. p align="justify"> Принципом філософського погляду на людину, за Чернишевським, служить вироблена природничими науками ідея про єдність людського організму. Він вважає, що якби в людині була якась інша натура, сутність, ніж та, яку ми спостерігаємо і знаємо, то вона як-небудь проявила б себе. Але цього не відбувається, значить, будь-якої іншої натури в людині немає. p align="justify"> Антропологічний матеріалізм Чернишевського з ідеалістичної точки зору піддав критиці професор Київської духовної академії П. Д. Юркевич. У статті В«З науки про людський духВ» (1860) він заперечував можливість філософського
пояснення людини за допомогою одних тільки даних природознавства. Юркевич критикує Чернишевського не за те, що той обмежує вивчення психічних явищ областю фізіології. Він не згоден насамперед з матеріалістичної ідеєю єдності людського організму. Людська істота, по Юркевичу, завжди буде розглядатися двояко: в досвіді зовнішньому пізнається його тіло і органи, в досвіді внутрішньому - психічні переживання. Взагалі природа має свою логіку (як і дух). У явищах природи відкривається її В«матеріалізмВ». З цього боку вона і досліджується природничими науками. Але щоб зрозуміти світ у всій його повноті, треба визнати ще й В«самосознающегоВ» розум, який відкривається не в матерії, а в дусі. p align="justify"> У роботі В«Критика філософських упереджень проти общинного володінняВ» (1858) Чернишевський викладає власне трактування діалектичної ідеї розвитку. В«Великий, вічний, повсюднийВ» закон діалектичного розвитку всього сущого отримує у нього назву В«закону вічної зміни формВ». Дія його простежується у всіх сферах буття і ілюструється В«фізичнимиВ», В«моральнимиВ» і В«громадськимиВ» фактами. Починаючи з аналізу явищ фізичної природи, Чернишевський показує, що розвиток в ній характеризується В«довгої поступовістюВ». У суспільстві воно протікає складніше, тому у людей є незрівнянно більше шансів для того, щоб В«за сприятливих обставин переходити з першого або другого ступеня розвитку прямо на п'яту або шостуВ». P ali gn = "justify"> Діалектика вічної зміни форм у Чернишевського служить відправним пунктом при обгрунтуванні ідеалу общинного соціалізму і його соціально-філософських поглядів в цілому. Іншими словами, таким чином він доводив можливість переходу до соціалізму, минаючи капіталізм, використовуючи існуючий в Росії інститут селянської громади. Для того щоб зняти В«філософські упередження проти общинного володінняВ», він вводить ряд аргументів на користь радикального перетворення російської громади. Чернишевський вважає, що В«старе общинне володінняВ» доцільно не саме по собі, не з точки зору його історичної стабільності (як у слов'янофілів), але ефективно в якості економічного принципу колективної власності на землю. p align="justify"> Чернишевський справив значний вплив на формування В«традиційного світогляду лівої інтелігенціїВ» (Н. А. Бердяєв). Його романом В«Що робити?В» (1863), написаним у Петропавловській фортеці, зачитувалися багато поколінь революціонерів у Росії, Європі та Америці. Особливу популярність російській мислителю принесло його політичне мучеництво - арешт за безпідставним звинуваченням, висновок (1862), засудження на каторгу і довічну сибірське заслання. p align="justify"> Народництво
Ідеї Герцена і Чернишевського мали безпосередній вплив на формування світогляду народництва, великого ідейного течії в Росії останньої третини XIX - початку XX в. Джерела народництва сходять до широкого кола творів європейської (І. Кант, О. Конт, Г. Спенсер, Дж. С. Мілль, П. Ж. Прудон, Л. Фейєрбах та ін) і російської думки (В. Г. Бєлінський, А. И. Герцен, Н. Г. Чернишевський та ін.) Одним з теоретичних джерел народництва був марксизм. У свою чергу К. Маркс активно використовував в о...
