станнє десятиліття свого життя праці російських ідеологів народництва як важливе джерело для вивчення закономірностей розвитку докапіталістичного суспільства. p align="justify"> Народництво пройшло шлях від розрізнених гуртків до згуртованих організацій революційних різночинців (В«Народна воляВ» та ін,). На початку XX в. підйом революційного руху в Росії зумовив появу низки народницьких груп і партій, в тому числі партії соціалістів-революціонерів.
Початок оформленню ідеології народництва було покладено роботами Петра Лавровича Лаврова (1823-1900) В«Історичні листиВ» (1868-1869) та Миколи Костянтиновича Михайлівського (1842-1904) В«Що таке поступ?В» (1870) . Лавров і Михайлівський заперечували можливість об'єктивної інтерпретації історії, підкреслюючи необхідність врахування особистісного, морально-ціннісного критерію оцінки історичних фактів. Так, суспільний прогрес, з їхньої точки зору, не може бути зрозумілий як підведення історичних процесів під якийсь загальний принцип, що пояснює хід подій на кшталт дії невблаганних законів природи. Прогрес є В«розвиток особистостіВ» та В«втілення в громадських формах істини і справедливостіВ» (Лавров). Він не рівнозначний біологічної еволюції, де найбільш доступним критерієм досконалості є ускладнення організації і диференціація. Михайлівський на противагу Спенсеру визначає прогрес не як збільшення соціальної різнорідності у суспільстві (за допомогою зростання суспільного розподілу праці), а як рух до соціальної однорідності, що розуміється як стан гармонії суспільного цілого, що виражається в об'єднанні і органічному розвитку його складових частин, у формуванні всебічно розвиненої людини , досягненні суспільного блага і соціальної справедливості.
Своєрідність соціального пізнання, по Лаврову і Михайлівському, полягає в тому, що суспільні явища вивчають учені, конкретні особистості, що володіють певними уявленнями про добро і зло, бажаних і небажаних. Соціальні науки при такому підході набувають характеру аксіологічних дисциплін. Залишається лише очистити їх від В«поганогоВ» суб'єктивізму, сваволі суджень та оцінок і належним, критичним чином відібрати позитивне, відкинувши все негативне. Сфера позитивного, по Михайлівському, охоплює ідеали соціальної справедливості (солідарності), а друга сфера - В«ідолиВ» і упередження, породжені незнанням сучасної науки. Затвердження першості цінності над фактом, пріоритет морально належного перед сущим у сфері соціального відноситься до числа оригінальних ідей Лаврова і Михайлівського. Вони вважали, що всі соціальні науки повинні бути побудовані на приматі особистості. Ці ідеї народництва отримали розвиток у вченні Лаврова про критично мислячих особистостях і в теорії В«боротьби за індивідуальністьВ» Михайлівського. p align="justify"> Народництво не виробило єдиної філософської системи. Погляди його представників відображали зв'язок з різними традиціями російської думки, а також належність до трьох головних напрямків народництва - анархістського (М. А. Бакунін), пропагандистського (П. Л. Лавров) і змовницьки (П. М. Ткачов).
Михайло Олександрович Бакунін (1814-1876) виконав складну філософську еволюцію, змінивши послідовно захоплення філософією Гегеля, левогегельянством і Фейєрбахом. Він з'явився творцем чи не самого послідовного атеїстичного вчення в Росії, заснованого на матеріалістичному запереченні релігії і церкви, за його висловом, найбільш далеких людську свободу породжень державного гніту: В«Якщо Бог є, людина - раб. А людина може і повинен бути вільним. Отже, Бог не існує В». p align="justify"> Для Бакуніна характерні посилання не на противагу науки і релігії (як для більшості європейських прихильників атеїзму), а на протистояння В«реальної і безпосередньої життя і релігіїВ», В«божественного примари і дійсного світуВ». Хибність релігії, по Бакунину, полягає головним чином у тому, що вона намагається підпорядкувати волі божества стихійний потік життя, що не укладається ні в рамки законодавців науки, ні в передвстановленою Верховного істоти. p align="justify"> Крупним теоретиком народництва був прихильник анархо-комунізму Петро Олексійович Кропоткін (1842-1921). Будучи натуралістом, істориком, соціологом і теоретиком моральної філософії, він володів енциклопедичними знаннями. Центром його теоретичних пошуків було масштабне історико-соціологічне дослідження спільнот, асоціацій, спілок, сільських громад та інших форм людської колективності. Своє головне завдання Кропоткін бачив в обгрунтуванні необхідності заміни насильницьких, централізованих, конкурентних форм людського співжиття, заснованих на державі. Ці форми повинні бути змінені децентралізованими, самоврядними, солідарними асоціаціями, прообразом яких були сільська громада, вільне місто Середньовіччя, гільдії, братерства, російська артіль, кооперативні руху тощо Підтвердження цьому Кропоткін знаходив у В«законі взаємодопомогиВ», дія якого охоплює і с...
