Ставрогіна і Альошу, героїв настільки різних, жити в миру і там виконувати волю старця. Тихон говорить Ставрогину: В«Я знаю одного старика (...). Підіть до нього на послух, під початок його років на п'ять, на сім, скільки самі знайдете потрібним згодом. Дайте собі обітницю і сію великої жертвою купите все, чого жадаєте і навіть чтого не очікуєте, бо й зрозуміти тепер не можете, що отримаєте! (...) Вам не треба бути в монастирі, не треба постригати, будьте тільки послушником таємним, неявним, можна так, що й зовсім у світлі живучи ... В»(XI, 29-30). Старець Зосима напучує Альошу: В«Мислю про тебе так: вийдеш із стін сих, а вмііру пребудеш як інок. Багато будеш мати супротивників, але і самі вороги твої будуть любити тебе. Багато нещасть принесе тобі життя, але ними-то і щасливий будеш, і життя поблагословив, і інших багословіть змусиш - що найважливіше В»(XIV, 259). За думки наставників, герої повинні знайти істину, перебуваючи в миру і виконуючи при цьому волю старця. А зречення від своєї волі, відмова від мирських пристрастей і одночасно життя в миру прямо відсилають нас до феномену юродства.
4. Юродиві В«ЗАРАДИ ХРИСТАВ»
В«Христа заради В»юродство увазі вдаване, напускне божевілля, тобто юродивий свідомо відмовляється слідувати моралі неіснуючого світу і живе на землі, керуючись законами вищої світу. З боку його поведінка виглядає як шалений. Мета його - дати приклад істинно християнського життя, привести погибающий світ у відповідність християнськими законами. Ми вважаємо, що традиції юродства В«Христа радиВ» (у позитивному аспекті, а не в негативному, як наприклад батько Ферапонт) продовжують в романах Достоєвського Соня Мармеладова ("Злочин і кара"), кн. Мишкін ("Ідіот") і Альоша Карамазов ("Брати Карамазови"). Далі ми спробуємо довести свою точку зору.
Зовні ці персонажі нескінченно далекі від традиційного способу юродивого. Тут немає ніякої театральності, немає нічого показного, герої Достоєвського простодушні й природні, як діти. Тут немає ніякого аскетизму й самознищення, немає навіть фізичних злиднів, божевілля, імморалізм. Кн. Мишкін був раніше В«ІдіотомВ», але дія роману застає його в період досконалої розумової нормальності. Далі імморалізм є у Соні - вона повія, але В«весь цей ганьба, очевидно, торкнувся її тільки механічно; справжній розпуста ще проник ні одною краплею в її серці В»(VI, 247)-думає про неї Раскольников. В«Тип найвищою мірою інтелігентний у всіх проявах В», - так визначає юродивого Достоєвського В. В. Іванов [101]. p> Зовні давньоруську традицію частково нагадує тільки одяг юродивих Достоєвського: всі вони постають в якомусь ряджених, безглуздому вигляді. Одяг Мишкіна в самому початку роману разюче нагадує В«сорочку юродивогоВ» (довгий балахон з капюшоном): В«На ньому був досить широкий і товстий плащ без рукавів і з величезним капюшоном, точнісінько як вживають часто дорожні, по зим, небудь далеко за кордоном ... У руках його бовта...
