і позбавлених всього від тління, від наслідків гріха: тих же по суті, але не таких же за властивостями. Така надія жила вже в середовищі старозавітних євреїв: "А я знаю, що мій Викупитель живий, і останнього дня Він підійме із пороху розпадається цю шкіру мою; і з тіла свойого я Бога. Сам я побачу Його, й мої очі, не очі чужі побачать Його. (Іов 19, 25-27) (курсив - А. К.). p align="justify"> Методологія порятунку в християнському і буддійському сотеріологіческіх навчаннях характеризується безпосередньою пов'язаністю з формулюванням кінцевої завдання. У буддизмі ця методологія фундована в ненуждаемості індивіда в наданні зовнішньої, метафізичної підтримки. Це є порятунок від себе собою. Само-просвіта - силою власних доброчесних колишніх життів, власної роботи Уніщовіння. Людина - і стимул, і перешкоду, і підмога у себе на шляху. "Людина - свій власний рятівник і творець: своїми нинішніми діями він творить себе, почасти в цьому житті і цілком у наступних, в те, чим він бажає бути". Відхід Будди в нірвану, таким чином, на відміну від місії Христа, що не позначає ні відкриття можливості для досягнення її іншими, ні навіть поблажок на шляху. Техніка, за допомогою якої здійснюється догляд в нірвану, є поетапна негація ланок пратітьясамутпади - етапів входження в буття. Слід зробити зворотний відлік - по щаблях в Я-буття назад, до ніщо: осягнення порожнечі як природи свідомості є припинення невідання, а отже і всього ланцюга з 12-ти ланок існування, їм породженої. Конкретна методика тут - поступова ліквідація всіх мис-леобразов, що відносяться до створеного свідомістю світу, - власних бажань, почуттів, волі, мислення. "Позитивною ідеї духу у Будди немає, - каже Шелер, - ні в людині, ні в світовій основі. Він глибоко пізнав тільки каузальний порядок, в якому із застосуванням техніки дереалізації допомогою внутрішнього скасування бажань і всього того, що він називає "жагою", одне за іншим випадають чуттєві якості, образи, відносини, просторові і тимчасові характеристики буття ".
Механізм порятунку забезпечений структурою живої істоти як комплексу дхарм, серед яких виділяють дві істотні групи: дхарми "піддані буттю" (санскриту), тобто процесам народження, перебування, зміни і зникнення, і "не піддані буттю "(асанскріта) - відповідно, незалежні від цих процесів. Асанскріта-дхарми, безначально присутні в кожному континуумі, розуміються як заданість простору небуття, так званого порожнього простору (акаша). Відома полеміка між школами буддизму про те, чи доцільно асанскрі-та-дхарми визнавати за абсолютну реальність - єдності віри на цей рахунок не досягнуто. Для нас істотно, що саме асанскріта, а також частина санскриту-дхарм, в основному носіїв чуттєвість не забарвлених або етично позитивних елементів, як то співчуття або медитативний транс, забезпечують готівку тяжіння квазі-особистості до вічного упокоєння, всі ж інші - до вічної жадобі суєти. При цьому важливо, що сутнісна природа всіх дхарм єдина - поро...
