ержавною політикою, її відображення в цьому явищі і одночасно вплив на такий обов'язковий його елемент, як агіографія.
Наведемо ще один яскравий приклад, який ілюструє протистояння суду небесного і земного. Герцог Австрапій (у майбутньому, до речі, єпископ) знайшов притулок в базиліці святого Мартіна, ховаючись від храмового, сина короля Хлотаря, який мав намір його вбити. Храмовий вирішив хитрістю (як це часто траплялося) виманити герцога з базиліки і наказав не приносити йому ні їжі, ні води. Однак якийсь чоловік зглянувся над ним і підніс Австрапію чашу з водою. Але підбіг місцевий суддя (саме світський суддя, що було невипадково), вихопив чашу у Австрапія і розбив її. Суддю в цей же день наздогнало божественне відплата - він помер, «... не доживши на наступний день і до того години, в який він в базиліці святого вирвав з рук втікача чашу». Знову мораль історії очевидна: торжество церкви (зокрема святого) над світською владою. І таких прикладів у творах Григорія Турського зустрічається багато.
Словом, на багатьох святих Григорієм була покладена функція протистояння світської влади, що, звичайно, було не випадково і було певним методом пропаганди негативного ставлення до проводилася церквою політиці. Про житія святих Григорій зазначає, що «... розум людський повинен постійно і уважно вивчати житія святих, щоб, натхненний цим вивченням і запалений їх прикладом, завжди б схилявся до того, що, як йому відомо, завгодно Богу і може бути удостоєна Його милості. Відайте ж, чого шукали у величі Божої святі, невпинно благаючи Його затвердити в серцях їх чесноти, направити до досконалості діяння і словеса їх, щоб в дусі набути чистоту помислів, слів і діянь, щоб возмочь свято думати, по справедливості говорити і чесно творити » .
Треба зауважити, що святі (притому, саме померлі) фігурували і в реальних політичних договорах як судді, карателі, свідки (!), що також підтверджує викладені нами вище спостереження.
Цікаво, що шанування святих, існування культів тих чи інших з них досить конкретно відображали адміністративний поділ Меровінгського держави. Можна виділити святих і навіть класифікувати їх за його областям, по окремим місцевостям і містам. Святих загальнодержавних було значно менше. Особливо характерно відбилося на шанування святих поділ і відокремлення в VII ст. досить самостійних політичних одиниць у складі Франкської держави: Нейстрии, Австразії, Бургундії і трохи пізніше Аквітанії. Святий Ремігій Реймский, якого шанували як покровителя всієї Галлії в Нейстрии, не мав особливого значення в Аквітанії, для жителів якої покровителем Галлії був святий Мартін Турський.
Потрібно відзначити, що через культ святих відбивалася не тільки внутрішня політика Франкської держави, але, наприклад, така важлива в його історії складова, як відносини з Римом, а точніше з апостольським престолом святого Петра. Влада його над церквою Галлії в цей період ослабла з різних причин, пов'язаним з політичним становищем Риму і всієї Італії в V - VII ст. У період Меровінгів ці відносини разюче відрізнялися від ситуації, що спостерігалася в цьому аспекті в державі Каролінгів. Це також відбилося в історіях про святих. Однак, в меровингской період ще зберігався позначений нами в попередньому розділі «галльський комплекс». Григорій Турський, як і Сульпіцій Північ, навмисно підкреслює, що галльські святі ні в чому не посту...
