паються римським. І навіть виявляє до Риму (знову ж через сюжети зі святими) кілька вороже ставлення. Найяскравіший приклад представляє історія зі святим самітником Госпіціем, який жив недалеко від Ніцци в середині VI в., І пам'ять про який досі зберігає, названий на честь нього мис. Їхав за мощами в Рим диякон віз із собою до могил апостолів Петра і Павла хворої людини. По дорозі вони зупинилися поруч з тим місцем, де жив самітник. Госпіцій зцілив цю людину, на що диякон вигукнув: «спрямовується я до Петра, Павла та Лаврентію, і до інших святих, що прославили Рим своєю кров'ю, і ось все тут виявилося, всіх тут я знайшов». Знову Григорій Турський за допомогою історії про святого делікатно розкриває актуальну проблему. І це далеко не єдиний яскравий приклад, пов'язаний із ставленням до Риму з боку галльську церкви.
Нерідко шанування святих, що розвивався культ того чи іншого святого давали початок новому місту. А такі міста, як Реймс, Суассон, Тур, Клермон вже в розвинуте середньовіччя стали центрами найбільших церковних феодалів, які виросли на основі монастирів або церков святих і розвинулися в великих землевласників у результаті численних королівських подарували, які аргументувалися в тому числі снисканию зашиті і заступництва святого .
Таким чином, культ святих, різні його прояви, агіографічні література, безсумнівно, відчували вплив проводилася щодо церкви політики держави. Ставлення церковної ієрархії до неї, свою чергу відбивалося в численних історіях про святих, що дозволяє розглядати процес розвитку взаємовідносин держави і церкви з боку її самої.
3. Соціальний аспект
В період становлення і розвитку Франкської держави Меровінгів, внаслідок складних і інтенсивних процесів синтезу галло-римського і франкського населення, взаємних запозичень і ерозій, що відбувалися в різних сферах суспільного життя, зазнавала змін і соціальна структура суспільства. Наприкінці V - початку VI ст. в франкської середовищі активно йшов процес розкладання общинних відносин, майнового розшарування: розвивалося рабство, яке зберігалося і в середовищі галло-римського населення. Проте в ході злиття франкських і гало-римських рабів, розкладання пізньоантичний соціальних структур, виділення королем обширних земельних подарували наближеним і церкви, формувався єдиний шар великих землевласників і уніфікувався шар рабів і залежного селянства, народжувався новий феодальний устрій.
Вивчення соціальних аспектів культу святих, аналіз агіографічних джерел показує, що відбувалися соціальні зміни у Франкської державі впливали і, в свою чергу, досить ясно відбивалися як у житійної літературі, так і в реальних фактах діяльності церковних ієрархів, почитавшихся святими. Разом з тим, в деяких елементах шанування святих не тільки певною мірою відбивалися соціальні контрасти Меровінгського суспільства, але також цінності і соціальні установки пізньої античності вже перероблені християнським світоглядом. З іншого боку культ святих, агіографічні література, як один з найважливіших провідників християнської моралі, мали сприяти розмивання соціальних кордонів, захист пригноблених, хоча б у релігійному житті, за принципом рівності всіх перед Богом. У результаті змішування всіх вищеназваних завдань і елементів культ святих з точки зору розгляду його соціального аспекту являє собою досить суперечливе явище, в то...
