я блізнечності обрядів і блізнечного міфу в дусі сакралізації близнюків відбувається, зокрема, з розвитком уявлення про зв'язок близнюків з родючістю. Тому в суспільстві, почитали близнюків, звичайні обряди, зв'язують їх культ з символікою родючості, зокрема зі священним світовим деревом.
Також зв'язок близнюків зі світовим деревом можна пояснити співвідношенням назви світового дерева ашваттха (asvattha) з ім'ям давньоіндійських близнюків Ашвинов, яке, як і назва світового дерева, утворено від назви коні asva-. Зв'язок давньоіндійських близнюків - Ашвинов - з світовим деревом ашваттха може бути виявлена ??завдяки багатьом ведийским текстам 33.
Співвіднесення двох обожнюємо близнюків - Ашвинов з двійковими символічними противопоставлениями підтверджується тим, що кожен з них пов'язаний з одним з тих тварин, які входять до ієрархічний ряд жертовних тварин, відповідним соціальним рангах (варнам) 34. З двох давньоіндійських обожнених близнюків, ім'я яких утворено від назви коні, один був прямо пов'язаний з кіньми, а другий також з биками. Тому В.В. Іванов вважає, що ці близнюки співвідносилися з тваринами - ритуальними (класифікаційними) символами при світовому дереві. Можливо, ця риса давньоіндійських близнюків була успадкована від індоєвропейського блізнечного кола, до якого в кінцевому рахунку зводяться і стародавньонімецькі перекази про парах близнюків - героїв. Грецькі Діоскури, які як і Ашвіни пов'язані з кіньми, також зв'язуються і з світовим яйцем, яке (подібно світовому дереву) укладає в собі одночасно полярно протилежні ряди довічних символічних опозицій. Тобто дерево (і яйце) як осередок всіх світових протилежностей природно зв'язується з близнюками 35. Іноді божественних близнюків ототожнюють з двома птахами над світовим деревом.
Другий мотив общеиндоевропейского блізнечного міфу в міфології ведичних аріїв відображений у міфі про Ямі і його сестрі-близнюка Ями. Сутність міфу в тому, що сестра-близнюк Ями вмовляє свого брата Яму вступити з нею в кровозмісний шлюб, але він їй відмовляє, говорячи про порочність цьому зв'язку, а також посилається на вищі закони, встановлені Мітрою і Варуною, які забороняють подібні відносини 36. Але Ями наполягає, кажучи про необхідність продовження людського роду. Тобто в міфі простежується думка про те, що Яма і Ями це перша пара людей і перші близнюки, і вони своїм прикладом повинні показати Заборонене кровозмісного шлюбу, так як каже Яма: «Прийдуть, звичайно, ті наступні покоління, коли рідні будуть здійснювати ( вчинок), не личить рідні ».
Нерідко передбачається, що кровозмісний шлюб близнюків починається ще в утробі матері; тому при народженні двійні - дітей різної статі вважається необхідним здійснити очисний обряд, частиною якого може бути розповідь про блізнечності міфі. Отже міф про Ямі і Ямі носить повчальний характер. Тим більше, що формулювання правил шлюбних відносин і співвідносить з ними схем спорідненості представляється дуже важливим для міфопоетичного свідомості, властивого людині в цей історичний період.
У даному міфі Ями вказує на те, що Яма - це перший смертний, перший померлий чоловік, який, померши, проклав тим самим шлях смерті, шлях «батьків» 37. Тобто перший смертний стає спочатку царем померлих, а надалі божеством смерті і справедливості, і підземного царства. Цей мотив, як і ім'я першого близнюка і людини сходять до спільноін...
