доєвропейська назвою «близнюка» * iemo 38. Це підтверджується тим, що в ранньому періоді древнеиранской міфології Йіма - перший смертний, перший земний цар і згодом цар підземного царства, який одружився зі своєю сестрою-близнюком Йімак 39. Також Имир - ім'я давньоісландського міфологічного першої людини.
Взагалі для пізнішої давньоіндійської релігійної традиції характерно те, що Яма виступає в парі з сестрою-близнюком Ями. І передбачається, що рід людський стався від цієї пари, і, отже, саме від інцесту виникло людство. Хоча по міфу Яма відкидає домагання сестри, тим самим проблема походження людського роду залишається невирішеною.
Як і всякий блізнечності міф, даний міф також пов'язаний з родючістю. Так як відомий зв'язок родючості з інцестом, як відображення всякого поєднання двох різних начал, в тому числі чоловічого і жіночого. Але цей мотив в міфі про Ямі і Ями майже не простежується, так як на головному місці стоїть проблема продовження роду і проблема заборони кровозмісних шлюбів. Тому можливо припустити, що в період створення «Рігведи», ідея родючості більше пов'язувалася з божественними близнюками Ашвіні, але вже не на основі протилежності почав, як чоловічого і жіночого, а на гармонійному поєднанні виконуваних ними певних протилежних функцій, наприклад, як прихід досвітніх і вечірніх сутінків.
Взагалі тема парності (також блізнечності), що вийшла з уявлень про взаємодоповнюючі частинах, про дуальності, що утворює єдність, досить характерна для водійських аріїв. Так в пантеоні «Рігведи» чимало парних богів, яких можна класифікувати за ступенем єдності: від повністю злитих близнюків Ашвинов до таких пар, як Сома-Пушан, які об'єднуються за ступенем їх єдності.
3.3 Богиня ранкової зорі - Ушас
Образ богині Ушас в міфології водійських аріїв досить архаїчний і сходить до періоду існування общеиндоевропейского єдності. Образ Ушас відображає індоєвропейське уявлення про зорі, початку світлого дня. Її ім'я тотожне давньогрецької Еос, латинської Аврорі, латиської Усіньш, російській Усень, Авсень 40.
За межами ведійської традиції Ушас майже невідома, та й усередині неї переважна більшість відомостей про неї міститься в гімнах «Рігведи», яка практично може розглядатися в якості єдиного джерела інформації про Ушас. Ушас присвячено 20 гімнів «Рігведи», що говорить про її не самою значної ролі в період створення «Рігведи». Її образ зберігається в «Рігведі» як відгомін колишніх індоєвропейських, напевно більш яскравих, уявлень про божество ранкової зорі.
Взагалі в пантеоні Вед мале значення мають жіночі божества. Вони рідко виступають самостійно, зазвичай супроводжуючи в якості дружини-яке чоловіче божество. Це може бути пов'язано з особливостями скотоводческо-землеробського способу життя індоаріїв в період просування їх з початкового місця проживання до півострова Індостан. Тобто в цей час індоарії були більше скотарями, ніж хліборобами, що передбачає відсутність розвиненого культу родючості, який зазвичай в землеробських суспільствах зв'язувався саме з жіночим божеством. Також процес пересування по територіях, населених різними народами, вимагав вступу у військові конфлікти, які природно носили загарбницький характер. Тому в індоарійських племенах з військовою демократією, які прагнуть влаштуватися і закріпитися на певн...
