, що охоплює всі сторони життя, що визначає кожен крок людини. Будь-яка дрібниця повсякденного побуту передбачена. Жити по - юдейському ... значить цілком бути зануреним в таку систему ". p> В даний час ця концепція оспорюється, зокрема Сандерсом, на тій підставі, що палестинський іудаїзм був релігією, сповідувала праведність у справах. Слідом за ним, Дж. Данн і Н. Т. Райт говорять про те, що метою Павла було: розвінчати всякі надії іудеїв на свою приналежність до завіту, підтверджену "відмітними знаками", як дотримання суботи, правил про прийняття їжі. У зв'язку з цим Дж. Данн дає наступне визначення В«справ закону В»:
В«Тому, якщо бути точним, ми повинні дати визначення В«справах законуВ» як тому, що вимагає закон від Ізраїлю - Божого народу. Іншими словами, справи закону були тим, з чого складалася праведність Ізраїлю, участь Ізраїлю в завіті, який YHWH уклав з Ізраїлем, обравши Ізраїль, як Його власний народ. Справи закону були відповіддю Ізраїлю на благодать, послухом Богу, що вимагається від Його народу, шляхом, яким Ізраїль повинен йти, як народ Божий В».
Як же нам реагувати на це нововведення? Стотт (див. коментарі до Римлян) вважає, що тут можливий двоїстий підхід. "Справедливість тези Данна ще не доведена". Стотт наводить у приклад цитату з Рим. 3:10 - де Павло завершує свою полеміку про те, що всі грішні і винні, включаючи іудеїв, які, однак, бездоганні у виконанні своїх обрядів. Справді, закон не виправдовує грішників тому, що його функцією є викриття і засудження гріхів (Рим. 3:20). Крім того, той факт, що вчення про самопорятунку було широко поширене в іудаїзмі, підтверджується не тільки полемікою Павла, але і вченням Самого Ісуса, наприклад, у притчі про фарисея і митаря. Ісус дорікає фарисеїв в тому, що їх надія на закон призвело до того, що вони втратили любов, вважаючи себе праведними, вони піднялися нагору у власних очах. Стотт коментуючи цю притчу, робить висновок: В«фарисей і митар покладали свої надії на порятунок на зовсім різні об'єкти В». Ісус, а слідом за Ним і Павло, дорікають Фарисеїв не тому, що вони були праведними, а тому, що вони шукали праведність в самих себе. У будь-якому випадку, як каже Ісус, їх праведність була лише зовнішньою. p> Якщо іудаїзм був все-таки звільнений від самоправедності, - як тоді розуміти багато висловлювання Ісуса Христа по відношенні до фарисеїв; притчу про фарисея і збирача податків, де Він каже що виправдання по Божому милосердю, а не за людськими заслугах; в притчі про працівників виноградника Він розбиває уявлення тих, хто сподівається на винагороду і відкидає благодать. Ісус говорив, що членство в завіті не звільняє від Божого осуду. p> Райт пише: "Виправдання - не відповідь на питання, як стають християнами. Воно - звістка про те, що люди християнами стали. Виправдання не мислить Павлом поза поняттям Завіту з усіма його юридичними підтекстами. Павло, кажучи про виправдання, говорить не про те, як вступають у спілкування з Богом, а про те, хто є тепер народом Завіту ". Цікаве твердження, і з ним важко не погодитися. Однак, на мій погляд, розуміючи виправдання Павла лише, як есхатологічний вирок, який визначить, хто є і буде народом Божим - Не передати всього багатства і глибини Павлова вчення про виправдання. Ми спробуємо побачити, спираючись на тексти самого Павла, що міг думати про виправдання іудей кшталт нього. Щоб знайти достатньо об'єктивну відповідь на це питання, нам доведеться знову зробити крок назад і повернутися в рідну для Павла юдейську середу.
В
6.3 Майбутнє стало справжнім
В якості вступу до цього розділу, хочеться навести цитату Р. Сантана:
"Ідеї Павла можуть бути зрозумілі тільки у разі, якщо їх розглядати в постмессіанскіх умовах. Якщо пришестя Месії вже відбулося, то всі висновки повинні грунтуватися на богослов'ї виконання пророцтв. Було б дивно і неприродно, якби уявлення Павла виявилися ідентичні твердженнями інших рабинів. Таке допущення заводить всю дискусію в патову ситуацію ". p> Як більшість іудеїв того часу фарисей Савл вважав, що Бог закликав Ізраїль і уклав з ним Завіт, Ізраїль став Його обранцем. Ізраїль повинен стати світлом; світлом для всіх народів. Але Ізраїль згрішив і, як наслідок, був поведений зі своєї землі в полон. Хоча в географічному сенсі він повернувся, полонення триває. Проте, Письмо говорить про настання кращих часів. Дуже скоро настане день, коли все зміниться і Господь воссядет на престолі. Ізраїль або, принаймні, його вірні сини знову стануть істинними обранцями істинного Бога. Бог виправдає тих, з ким Він уклав Свій Заповіт, коли Він повернеться на Сіон. Він засудить язичників і врятує Ізраїль. Виникає питання: чи мало Чи виправдання якесь відношення до справжнього життя іудея? Відповідь очевидна: виправдання не мало ніякого відношення до справжнього життя іудея і всього Ізраїлю. Воно мислилося як дія майбутнього. Стає очевидним, що майбутня надія Ізраїлю була ні чим іншим, як над...
