ав в суперечках з Пелагія Августин, а на початку шістнадцятого вів свою полеміку Лютер. Багато вчених, стверджують, що це розуміння "виправдання вірою "не передає в дійсності того, про що вчив сам Павло. В
6.2 Новий погляд на старі традиції
Раніше ми вже згадували про "Сандерсовой революції ", що перевернула всі існуючі уявлення про богослов'ї Павла. Сандерс стверджував, що якщо ми будемо нав'язувати Павлу - іудеєві першого століття свої подання та богословські погляди, то ми прийдемо до неправильного його розуміння. Цей погляд сприйняв Н. Т. Райт, який стверджує, що суперечки про виправдання що почалися з Августина, неймовірно далекі від того контексту, в якому мислив і писав Павло.
Дійсно, останні дослідження в області "сотеріологіі Павла" показують, що усталене уявлення з цього питання здебільшого кілька далекі від того, контексту, в якому мислив і писав Павло. Багато вчених дійшли висновку, що за часів Павла "виправдання" була не сотеріологіческого, а есхатологічним поняттям. Всупереч існуючій думці, Павло пише свої послання (Римлян, Галатів та ін) зовсім не потім, щоб розповісти, як стають християнами і вступають в спілкування з Богом, а з тим, щоб з'ясувати: що тепер відрізняє народ Божий - чи то "знак Завіту", який носить на собі кожен іудей, то які інші ознаки. Іншими словами - чи потрібно обрізатися новонаверненим з язичників?
Ці висновки, безсумнівно, допомагають нам ясніше вдивитися в обрис Павлової сотеріологіі і звужують наш шлях у дослідженні. Але не все так просто. Я вважаю, що, відповідаючи на запитання в посланні до галатів: потрібно Чи обрізуватись новонаверненим з язичників, Павло, тим самим ставить питання: як в сформованих умовах їм вступати в спілкування з Богом ?
перше, якщо брати до уваги тільки "Обрізання", то може скластися враження, що Павла хвилює тільки ця проблема: чи потрібно їм обрізуватись. Але думати, що Павло кажучи про справи закону, говорить лише про обрізання, значить закривати очі на багато місця його ж Послань.
друге, в тому ж посланні до галатів (3:12) Павло говорить: "а Закон не від віри, але хто чинитиме те, той житиме буде їм ". Тут йдеться про життя духовного і вічного, не про життя в цім віці, але життя в віці наступному, і з цим, думаю, варто погодитися. А мати "життя вічне" - Значить невпинно перебувати з Богом. Як ми розглянули вище, отримати виправдання - Це значить отримати прихильність Божу. Виправдання і вічне життя - два поняття, які один без одного існувати не можуть. Виправдання і вічне життя нерозривно пов'язані. І коли ми знаходимо Його милість, тобто виправдання, тоді починається наше спілкування з Ним.
Виправдання, звичайно, є поняттям есхатологічним. Але, як про це вже говорилося раніше, есхатологічне виправдання вже звершилося; воно вже відбулося в даний час, воно стало поточної реальністю. Виправдання є початком, після якого виправданий може вступати в спілкування з Богом . У цьому контексті виправдання - не відповідь на питання, як люди стають християнами, воно звістку про те, що люди християнами стали.
У посланні до галатів Павло дійсно вирішує проблему входження язичників в сім'ю Божу: чи потрібно тепер "обрізання", або достатньо лише віри? Як поганам стати послідовниками Христа? p> Очевидно, що іудеї думали, що вони виправдовуються справами закону, інакше з чого б це Павлу писати в Гал. 2:15: "Однак ж, дізнавшись, що людина не може бути виправдана ділами Закону, але тільки вірою в Ісуса Христа ... " Що ж має на увазі Павло під справами закону? У кон тексті послання до Галатів можна зробити висновок, що це обрізання. Але, якщо брати ширше, а зокрема розглядати послання до Римлян, виявляємо, що не тільки обрізання. У Рим. 3 розділі Павло говорить, що "справами закону не виправдовується ніяка плоть". Невже тут йдеться тільки лише про обрізання? Контекст говорить, що ні. У Рим. 10:3 він говорить, що іудеї прагнули поставити власну праведність, В«не розуміючи праведности Божої ". Про що це Павло? Говорячи про закон, він посилається на Второзаконня: "виконав його людина буде ним жити ". Тут йдеться не тільки про релігійну (обрізання) стороні закону, а й про моральної.
Павло робить висновок, - дотриманням закону не виправдується ніяка людина, буквально "справами закону". Традиційне тлумачення фрази "діла закону", полягає в тому, що Павло тут має на увазі праведні справи. Традиційне розуміння фрази В«справи законуВ» - це ті справи, виконання яких вимагає закон, і які закон робить обов'язковими. Лютер вважає, що "Для Павла" діла закону "- це справи всього Закону. Не слід розрізняти тут Декалог і церемоніальні (обрядові) правила. І якщо справи Десяти Заповідей не виправдовують, то тим більше не виправдовує обрізання, що відноситься до справ обрядових встановлень, тобто церемоніального закону ". У своїй праці "Перші апостоли" А. Мень висловлює думку: "діла закону" - це система...
