ією на виправдання, надією на те, що виправдання стане виконанням Завіту Бога зі своїм народом. p> Таким чином, есхатологічне Царство Боже несло в собі надію на порятунок: Господь втрутиться в історію і виправдає Ізраїль. p> Якщо ми простежимо вживання слова dikaioo в текстах апостола Павла, то ми почуємо в них ті ж есхатологічні нотки. У вченні Павла лежить все теж поширене в іудаїзмі переконання, що в день останнього суду людей будуть судити по їхніх справах. Під час суду Бог "віддасть кожному по справах його" (Рим. 2:5-6) і судитиме "таємні речі людей" по закону Божому (ст.16).
Коли Павло говорить: "Хто буде звинувачувати вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? "(Рим. 8:33-34), він має на увазі останній суд, після якого Божий вердикт ніхто не може заперечити і засудження призведе до покарання. Коли ми читаємо, що не слухають закон праведні в очах Бога, але тільки виконуючі його будуть виправдані, мова йде про судний день, коли Бог винесе вирок людству на підставі його покори або непокори закону. Справедливий Бог може виправдати лише тільки праведних, тих, хто виконав Його закон: "Ті, які, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; а ті, які під законом згрішили, за законом і приймуть суд, - бо не слухачі Закону справедливі перед Богом, але виконавці Закону виправдані будуть ". Але, за словом апостола Павла, немає жодного
праведного; всі згрішили (Рим. 3:9 і дав.). Слова про те, що "послух Одного стануть праведними" (Рим. 5:19), теж відносяться до майбутнього суду, коли Бог виправдає багатьох. p> Таким чином, як ми показали, в есхатологічному розумінні виправдання, вчення Павла відповідає іудейським уявленням його епохи. Однак у вченні апостола Павла є кілька моментів, які різко відрізняються від іудейських уявлень; та одна з найважливіших відмінностей - те, що есхатологічне виправдання вже здійснилося:
"ж більше тепер, будучи виправдані кров'ю Його, спасемося Ним від гніву "(Рим. 5:9).
"Отже, виправдавшись вірою, ми маємо мир з Богом через Господа нашого Ісуса Христа "(Рим. 5:1). "Чи виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого "(1 Кор. 6:11).
Ізраїль очікував справедливого суду Праведного Бога. Суд прийшов. Але це не той суд, якого вони очікували, Богу був угодний інший суд. Весь суд Він віддав Синові (Ін. 5:22): В«Я прийшов не судити світ, але врятуватиВ», сказав Ісус Христос (Ін. 12:47). В«Слово, що Я говорив, воно буде судити його в останній день В»(Ін. 12: 48). В«Хто вірує в Сина Божого не вірує, той вже засудженийВ», - Ось який суд приніс Бог на землю. Таким чином, хто в Сина Божого - виправданий, говорить ап. Павло. p> Оскільки виправдання вже здійснилося, і настала "повнота часу", апостол Павло більше не вважає можливим говорити про порятунок і виправдання лише як про щось очікуване. Виправдання, яке в першу чергу представляє собою вердикт остаточного суду, вже відбулося в теперішній час. Есхатологічний суд - вже не тільки майбутнє; виправдання стало поточної реальністю. Для порятунку в майбутньому столітті важливо Боже виправдання і проголошення людини праведним. Бог у Христі виправдовує віруючого; тому він може бути впевнений, що позбавлений від Божого гніву: (Рим. 5:9) і більше не засуджений (Рим. 8:1).
У Христі майбутнє стало справжнім, есхатологічний суд вже здійснився в історії. Як есхатологічне Царство Боже вже присутній, як есхатологічна життя вічне присутній у Христі, як есхатологічне воскресіння вже почалося у воскресінні Ісуса, так і есхатологічний суд вже в принципі здійснився у Христі, і Бог виправдав Свій народ.
Хоча виправдання відбувається в момент увірування (Рим. 4:2; 5:1), цей дар Божий дається віруючому раз і назавжди, це остаточний суд, що відбувається в сьогоденні. Тому виправдання, - це знову і знову пережите у вірі помилування, яке стає для віруючого дійсністю вже тут і зараз.
Хоча питання про життя і смерть для віруючої вже вирішене, йому все ж належить з'явитися на Суд, де він отримає похвалу або осуд за свій життєвий шлях. Апостол Павло говорить про те, що всім судилося буде постати перед судом Христовим: "А ти що судиш брата твого? Або й ти, що принижуєш брата твого? Усі ми постанемо на суд Христовий "(Рим 14:10). "Бо всі нам повинно з'явиться перед судилище Христове, щоб кожному отримати відповідно того, що він робив, живучи в тілі, - добре чи зле "(2 Кор. 5:10). Ті, хто постане перед судом Христовим, можуть позбутися нагород (1 Кор. 3:15), але не виправдання. Тому, для віруючого, питання про спокуту на останньому суді вже не варто. <В
6.4 Протистояння
Що ж спонукало Павла писати про виправдання? Чому вчення про виправдання займає таке важливе місце в текстах апостола Павла?
Слід сказати, що багато іудейські християни ставилися до Павла з великою підозрою. Воно було сконцентровано навколо особливої вЂ‹вЂ‹області ідей. Внаслідок чого настало протистояння між...
