азрат Хан порівнював зло з вогнем, "природа вогню полягає в руйнуванні всього, що лежить на шляху, але хоча сила зла так само величезна, як і сила вогню, зло все-таки слабо, так само як і слабкий вогонь". Подібно до вогню зло підживлюється злом, і єдиний спосіб загасити вогонь зла, на думку містика, не противитися йому. Для того, щоб відчути гармонію життя, ритм життя повинен контролювати думки, мови і дії "- це перший і останній урок, який треба засвоїти у житті". Містик вважав, що часто добром сприймається те, що прийнято вважати добром і наслідки чого сприятливі; злом ж те, що прийнято вважати злом і наслідки якого мають неприємні впливу. Насправді ж це два полюси, два кінці однієї лінії, де неможливо точно визначити початок добра чи зла.
Джебран пророкує словами свого героя 1 :
"Ви сповнені добра, коли ви складаєте з собою єдине ціле.
Але все ж, навіть коли ви не складаєте єдиного цілого з собою, в вас немає зла ".
У незліченних проявах є, в вас добро і немає в вас зла, коли немає в вас добра.
Ви лише ліниві і повільні ". Інайат Хазрат Хан стверджував, у свою чергу, що "якщо людина дійсно щасливий в гріху, можна бути впевненим, що це була його справжня чеснота, а значить, тільки для нас і з нашої точки зору, його дії здаються грішними". Підкреслюючи відносність існуючих в "підмісячному світі" протилежностей, неосуфіі закликають до неосудженні. "Злі справи лише вкривають душу обличием невігластва, які заподіюють незручності", але не викликають загибель душі. Зло розглядається як каталізатор добра - не будь зла, людство не пізнало б відмінності і сутність добра. "Якби не було жорстокості і страждання, не було б зла, то ми б ніколи не дізналися, що означає правда і добро" 4 . Шлях неосуфія - це не шлях добра і мета неосуфія НЕ моральна досконалість, оскільки "бути духовним означає стати нічим; стати добрим означає стати чимось. А бути чимось подібно до того, як бути нічим, тоді як бути нічим, все одно, що бути всім " 5 . Домагання на духовність, на думку неосуфіев перешкоджає природному досконалості тоді як самозречення відповідає меті містика. Тільки у самозреченні та смиренні суфії сягали рівня, на якому могли сприймати категорії з точки зору Бога і як наслідок істинної природи речей, а саме "визнати, що за всім захований Єдиний" 1 . Розуміння цього піднімає неосуфія до "спогляданню" Єдиного у всіх речах і всіх істот. Такий стан, за словами пророка Мустафи, відкриває, що людська "суть є море безкрає і невимірне". "Душа розквітає і розгортається подібно лотосу з його пелюстками, які не піддаються обчисленню'' 2
