жня. Сотериологическая завдання полягає у приведенні всіх дхарм до НЕ-биваніе за зразком асанскріта. Абхід-хармакоша оповідає про два способи придушення битійствует дхарм: через аналітичне пізнання вже готівкових та перешкоджання до появи нових. Перший спосіб передбачає психічну роботу з розчленовування здаються "я", включаючи власне, на елементи - так ми реалізуємо самовпевненість у цій кажимости; другий - ігнорування об'єктів-спокус для сприйняття - немає сприйняття, немає і свідомості. p align="justify"> Таким чином, підсумовуючи все сказане вище, відмінність сотеріологіческіх уявлень християнства і буддизму можна представити таким чином.
Християнство представляє людини в контексті єдиності життя, звідси - єдинство наданих можливостей по здійсненню порятунку, про $ на смерть - як онтологічний межа цих можливостей. В буддизмі, навпаки, минаючи безліч життів досягти нірвани неможливо.
Нірвана постає перед досвідом людського буття як від нього абсолютно відмінний, трансцендентне. Таким чином, психологічний стимул до виникнення жадання нірвани породжений як негативний - нірвана бажана за контрастом з усім існуючим і змінним, як відсутність страждання. І якщо дійсно, в буттєво вимірі досвід нірвани представляється досвідом Ніщо, то емоційно - як досвід позбавлення - досвідом позитивним. Тоді як Царство Боже - є цілком позитивне сподівання. Християнин сподівається на його здійснення як на зустріч - з Божественним Присутністю, як на повноту буття, нове існування - чуттєве, мисляче, тілесне.
Звідси - наступне відмінність. Подолання бажання і дії як його тілесної реалізації - невід'ємна ступінь на дорозі в нірвану. Об'єкта для прихильності, що виділяється за деякими ознаками із загальної маси сущого, бути не повинно. Інакше в християнстві - і бажання, і дію обов'язкові в спрямованості на єдину прихильність - Бога, і доведені в цій спрямованості до абсолютного онтологічного максимуму. Про таке кохання йдеться, що вона породжується безпристрасністю. Не заглиблюючись у всю складність християнського вчення про пристрасті, відзначимо, що пристрасть в цілому може бути визначена як якась домінуюча над іншими і відмінна від хотіння Бога вкоріненість, яка підпорядковує волю людини, нав'язуючи їй свої характерні цілі і підпорядковуючи цим цілям всі сили і весь рух . Пристрасне стан - погана звичка відмови від Бога, наркотична залежність від солодощі гріха, складно переборна у своїй стійкості. Безпристрасність же, що породжує любов, розуміється як свого роду сублімація, зміна спрямованості почуттів, перемикання пристрасного почала з любові до об'єктів гріха на любов до Божества: "Зробленої є та душа, пристрасна сила якої цілком кинулася до Бога". Так, св. Григорій Палама підкреслює придатність всецілого людини до служіння Богу: ніщо в ньому не виявляється непридатного, але все можливо і повинно очистит...
