ня проблеми. У релігії є багато недоказово, але немає нічого безглуздого. Для свідомого носія релігійної традиції кожен жест, символ, кожна деталь його віровчення осмислені. Завдання релігієзнавця і культуролога - спробувати передати цей сенс мовою сучасної культури »[19; 9-10].
При цьому необхідно застерегти і від різного роду крайнощів. Релігійний екстремізм, найманий або ідейний, фальшивий або щирий, має місце бути і, судячи з того, що «світ лежить у злі» (1Іоан.5: 19) так далі і буде. Але, як би це не звучало утопічно, ситуацію можна пом'якшити.
Є авторитетні думки, що цьому може посприяти осягнення ОПК. «Основи православної культури - це, зокрема, розповідь про те, як не загубитися в Церкві, не втратити в ній орієнтації. Це розповідь про складність. І про те, що навіть святі не завжди були згодні між собою. І про те, що не треба і сьогодні боятися дискусій. Попереджений про цю складності людина остережеться ламати свою долю про рада випадково зустрінутого ченця, який закликав (через настання «останніх часів») зруйнувати звичайну колію життя, сім'ю, кинути роботу або інститут. Людина, що знає основи православної культури, готовий до того, щоб при зустрічі з такими настановами хоча б про себе сказати: в Церкві є інші думки з цих питань ...
А ще той, хто знає, що в його власної традиції є різні думки, остережеться і при зустрічі з дурістю, сказаної носієм іншої традиції, відразу поставити знак рівності між цим «ваххабітів» і тією традицією, від чийого імені він ваххабітствует. Людина, що знає, які дурниці здатні говорити його одновірці, зможе утриматися від того, щоб ототожнити дурість, сказану іновірцем, з цим іновірству як таким.
Значить, він буде обережний і в своїх реакціях на инаковерующих.
Значить, і з цієї точки зору «основи православної культури» - це ліки від екстремізму. «Основи православної культури» - це превентивний освітній удар проти екстремізму »[19; 37-38].
Може бути і так, хоча ми знаємо, наприклад, що «МОЗ попереджає», але гріх, що живе в нас диктує свою волю і ось уже «Доброго, якого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю »(Рим.7: 19) і одна лише надія залишається, на милість Божу:« якби не скоротилися ті дні, не спаслася б ніяка людина; але через вибраних ті дні »(Матв.24: 22). У соціальному ж служінні треба відчувати ті чи інші теорії поки є ще час, може які з них і спрацюють: «випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з'явилося в світ» (1Іоан.4: 1).
Отже, виходячи з особливостей сучасного пастирського служіння, священик повинен проповідувати не тільки словом в храмі, а й за його межами.
Вкрай важливо здійснювати це відносно молоді і, навіть, дітей. Очевидно, що для цього необхідний контакт з сучасною системою освіти і, насамперед, - школою. Успіх подібного контакту безпосередньо залежить від освітньої та загальнокультурної підготовки пастиря.
ГЛАВА IV. ЄДНІСТЬ граніті СУЧАСНОЇ КУЛЬТУРИ І ОСОБИСТІСТЬ пастиря
У перші століття існування християнства люди чітко ділилися на гнаних і гонителів, мучителів і мучеників. Сьогодні в любові до християнства пояснюються все. Політики присмачують свої виступи біблійними цитатами, інтелігенція міркує про високі ідеали православної культури, екстрасенси...
