в. Додаток 3) важливо правильно усвідомити історію Церкви і єврейського народу. З четвертого сторіччя єврейський народ був гнаний в ім'я Ісуса. Єврейська історія являє собою безперервний ланцюг гонінь. Церковна історія була історією боротьби, як в теологічних аспектах, так і в галузі політики. Історія церкви переплітається з історією насильства. Часто це насильство виходило від тих, які називали себе «християнами». Месіанським віруючим необхідно було усвідомити своє місце в тій історії, а також пояснити свою позицію як єврейській, так і християнської спільноти. Месіанські віруючі виявилися посередині. Фізично, вони є нащадками тих, кого переслідували, мучили і вбивали в ім'я Ісуса. Тим не менш, як віруючі вони є духовними нащадками справжніх віруючих, яким доводилося мати справу з цими теологічними боріннями. Як Отці Церкви формували богослов'я Церкви в ідеологічному протистоянні з ортодоксальним іудаїзмом і язичництвом, крім того в боротьбі з різними єресями, так і равіністіческій іудаїзм почав інтенсивно формуватися після руйнування Храму в 70 р в протистоянні вірі в Ісуса як Месії. Саме в період 3-7 ст. н.е. були складені Єрусалимський і вавилонський Талмуд. Тепер же мессіаснкій іудаїзм формується в умовах протистояння равіністіческому іудаїзму і хрістіаскому антисемітизму, який справив різні християнські богослов'я, на кшталт «теорії заміщення», які відкидають або применшують призначення і роль етнічного Ізраїлю в долі майбутнього людства. Деякі месіанські віруючі стикаються зі спокусою повністю ототожнити себе з єврейською історією, заперечуючи теологічне спадщину всіх віруючих-християн. Проблема такої точки зору в тому, що коли людина повністю обособлює себе від тих віруючих, які були до нього, він, в кінцевому рахунку, починає битися над вирішенням тих же проблем, з якими стикалися вони. Відкидання своєї історії відкидає людину на позицію номер один. Для деяких віруючих існує спокуса порвати з єврейською історією та культурою і вважати себе лише християнами. Результатом такої позиції є асиміляція, що відводить від єврейської культури та світогляду і ослаблення єврейського народу як нації. Правда така, що Месіанські віруючі взяли на себе відповідальність за минуле єврейського народу і Церкви, ставши спадкоємцями як єврейської, так і церковної історії. Вони просто не можуть помістити себе в одну або іншу категорію. Те, що відбулося як у єврейському співтоваристві, так і в церкві, наклало і накладає на них свій особливий відбиток.
РОЗДІЛ 4. месіанські єврейської громади в есхатології
Церква і Ізраїль в есхатології
Особистість патріарха Авраама, який жив приблизно за 1900 років до Р.Х., ділить релігійний розвиток людства на дві незалежні і дуже нерівні за своїми розмірами гілки: іудаїзм і язичництво. Зрештою, з настанням «повноти часів» вони сходяться і возз'єднуються в Месії Ісусі, загальному Спасителі, в якому знаходять своє виконання все образи і пророцтва, бажання і сподівання стародавнього світу. І ось це об'єднання відбулося в Церкві, містичному Теле Месії, але замість всебічної радості євреїв і язичників відкрилися нові проблеми, як в молодій сім'ї, де вже не наречений і наречена, а чоловік і дружина починають будувати взаємини, так і язичники почали будувати взаємини з євреями в Церкві, в Божій Родині. Але якщо Єрусалимська Церква вирішила не обтяжувати язичників, проеллінская Церква «обтяжувала» єврейський народ серйозно нав'язуючи свій спосіб життя і поклоніння, відкидаючи і примушуючи відкидати все єврейське. Ми хочемо навести ще одну цитату, яка допоможе нам краще пізнати духовні устремління єврейського народу і отже і месіанських євреїв, Маймонід пише: «Мудреці і пророки мріяли про дні Месії не заради того, щоб правити світом, не заради влади над чужими долями, не заради слави серед народів, не заради їжі, пиття і розваг, але заради свободи, яка дозволить їм цілком присвятити себе осягнення мудрості Тори, заради свободи від гноблення і від гніту обставин, відволікаючих людину від головного; і все це щоб надати гідну життя майбутнього світу. Коли настануть ці часи, ніхто не залишиться голодним; більше не буде на землі воєн, фанатизму і розбратів, бо доброта розіллється повноводним потоком, а радості стануть незліченними, як піщинки, і весь світ буде прагнути лише до одного: пізнати Господа. Тоді народ Ізраїлю стане воістину мудрий, бо він пізнає те, що поки заховане від нас, досягне такого рівня богопізнання, якого тільки можна досягти, як сказано у пророків: «Бо земля наповниться знанням Господа, як море наповнене водами». У Додаток 4 ми наводимо 13 пунктів віри єврейського народу, які були сформульовані Маймонідом. Отже, з створення Церкви все людство стали ділитися на три групи, які, взаємодіючи один з одним, мають свою мету і призначення у Божому плані Порятунку або в есхатології. Ап. Павло так пише своїм учням: «Не робіть спокуси юдеям та гелленам, та Церкві Божій» (...
