нізму типу Гребля або Прокла, ні персоналистическим неоплатонізмом християнського тринітаризму на Сході. br/>
5.2 Загальнофілософські напрямки у зв'язку з століттям синкретизму
Замість чуттєво-матеріального космосу як абсолюту виник досвід особистості як абсолюту. І ось ця часто безладна суміш космологізм і персоналізму якраз і стала характеризувати собою цілу епоху, яка виявлялася сумішшю двох культур і переходом від язичництва до християнства. p align="justify"> У перші століття нашої ери великим поширенням користувалася так звана халдейська література, що представляє собою погано продуману суміш язичницько-християнських поглядів. Халдейська філософія в теоретичному відношенні настільки слабка і суперечлива, що зовсім не відомі платоники вчилися у халдеїв. а, навпаки, халдейські автори вчилися у неплатників. Халдейська філософська теорія в главу всього ставить якогось В«батькаВ», про який не відомо, чи був він особистістю, чи це був вогонь, яким теж характеризувався цей батько. Далі, цей В«батькоВ» становив тріаду разом з В«потенцієюВ» і В«деміургомВ». В«ПотенціяВ», з одного боку, трактується як перехідна ланка між батьком і деміургом, з іншого, - це душа і навіть Геката (давньогрецьке хтонічне божество). Функції деміурга, який іменується другим богом, теж не дуже виразні: він творить світ, про в цьому творінні немає ніякого особистого початку. Тут немає християнського творіння, тому що немає того небуття, того В«ніщоВ», яке було б протилежно особистості і з якого божественна особистість творила б світ як саме з нічого. p align="justify"> Змішання космологізм і персоналізму проявляється у халдеїв ще й у проблемі добра і зла. З одного боку, почуття зла начебто б досить сильно в халдаізме. з іншого, однак, тут немає ніякого натяку на теорію первородного гріха і теорію божественного втручання в людське життя для порятунку людських душ. Ці душі, чомусь відпали від Бога (чому, невідомо), досить легко знову повертаються в батьківське лоно. У наявності тут плутанина між пантеїзму, в якому добро і зло однієї природи, і дуалізмом з його вічною несумісністю добра і зла. p align="justify"> До нас дійшов цілий трактат на грецькій мові під назвою «ѳвілліни передбаченняВ» в XIV книгах. Деякі великі діячі того часу, і серед них Цезар, під ім'ям Сівілліних пророцтв становили різного роду передбачення на свою користь, проте багато з них були знищені імператором Августом. Вміст цього трактату є сумішшю різного роду язичницьких, іудейських і християнських поглядів з яскравою картиною досить хаотичного синкретизму, характерного для останніх часів язичництва. Збірка «ѳвілліних оракулівВ» був складений на початку візантійської епохи і має важливе значення в якості пам'ятника ідеологічного розпаду язичницького світу. Риси ортодоксального християнства не висунуто тут на перший план. У Сівілліних оракулі проповідується світової пожежа, в загибелі світу бере участь не тільки земля, а й ...
