Співвідношення в особистості СОЦІАЛЬНОГО и біологічного - предмет багаторічних діскусій в соціологічній и філософській літературі. Ще Спенсер свого годині, наполягав на пріматі біологічного, пишучи про ілюзорність надій на том, что Недоліки людства могут буті Виправлені хорошими Настанови ». Який бі НЕ БУВ соціальний лад, недосконала природа громадян віявлятіметься в їх поганих діях. Такої Політичної алхімії, с помощью якої можна б Було превратить олово інстінктів в золото вчінків, що не існує ».
А тим часом добро відомі факти, коли діти попал в Ранн віці в лігво звіра, при поверненні в Людський суспільство так и не змоглі прістосуватіся до нормального людського життя (оволодіті мовою, прямо ходити, їсти помощью ложки ТОЩО). Отже, без СОЦІАЛЬНОГО оточення и навчання з людської істоті особистість НЕ вироста.
Більшість вчених сходяться на тому, что особистість є інтеграційною цілісністю біогенніх, психогенних и СОЦІАЛЬНИХ елементів. У разі Виникнення суперечностей между цімі «трьома братами» наступає дезінтеграція особистості. Например, коли культурний ідеал, загальнопрійняті норми вімагають придушенням сильних біологічних спонук. Це может привести до психологічного зривом, захворювання нервової системи. До числа СОЦІАЛЬНИХ причин можна Віднести: доля в декількох СОЦІАЛЬНИХ групах, что нав язують індівіду суперечліві системи цінностей и зразки поведінкі. Например, суперечності между системою цінностей в сім ї и молодіжною ГРУП, между закохання и сім'єю и ін.
Може вінікнуті суперечність между біо- и псіхологічнімі елементами и Вимогами СОЦІАЛЬНИХ ролей. Например, коли боязка и несміла людина вимушено брати на себе роль, что требует Великої відповідальності, ініціативи и смілівіх РІШЕНЬ, тоді неможлівість прістосуватіся до роли закінчується дезінтеграцією особистості, нервово зривом.
У структурі особистості могут вінікнуті и суперечліві колізії. Амбівалентность (від лат. Ambo - обидвоє и valentia - сила) - суперечлівій, подвійний. За ЦІМ терміном ховається співіснування в глібінній структурі особистості протилежних взаємовіключніх емоційніх установок, например, кулемету и ненавісті по відношенню до которого-небудь об'єкту або людини. Причому одна з ціх емоційніх установок віявляється витиснення в область підсвідомого и надає дію, яка даже НЕ усвідомлюється особістістю.
У медичній практике цією проблемою.Більше займався З.Фрейд. А в художній літературі подібний стан описів и блискучії проаналізованій Ф.М.Достоєвськім. Соціологічна інтерпретація амбівалентності дана в роботах Р. Мертона, Який Тлумача цею феномен помощью зрозуміти: соціальна роль, статус, Конфлікт ролей (див. Докладніше тему «Соціальна структура Суспільства»). А на мнение Дж. Міда одна и тієї ж суб єкт в реальному жітті Виконує безліч ролей, Які деколі суперечать одне одній. Например, відмінний працівник и поганий сім янин; хороший Дбайливий чоловік, батьку и коханець ТОЩО.
У наш годину амбівалентність можна відзначіті у багатьох людей в області соціально-політічніх цінностей и орієнтацій. У структурі особистості одночасно Присутні по суті взаємовіключні одна одного старі цінності и Нові, пов'язані з ринковим відносінамі.
Соціологічні Концепції особистості.
У соціології існує декілька концепцій особистості, до них можна Віднести: теорію дзеркального «Я», рольову теорію, ОКРЕМІ форми біхевіорізму в соціології, теорію референтної групи, установки и ін.
Концепція дзеркального «Я» є однією з Першів соціологічних и соціально-психологічних концепцій особистості, вітікаючої НЕ з внутренних характеристик людини, а з Визнання вірішальної роли Чинник взаємодії індівідів. Таким чином, особистість трактується як про єктивна якість, что набувалася ЛЮДИНОЮ в процессе СОЦІАЛЬНОГО життя. Стрижень особистості, ее самосвідомість НЕ что інше, як результат соціальної взаємодії, в Якій індивід навчається Дивитися на собі як на об єкт очима других людей. Людина має Стільки СОЦІАЛЬНИХ «Я», скільки існує осіб и груп, думкою якіх ВІН стурбованій.
Автор Теорії «дзеркального Я», або як ще ее назівають «Теорії суспільного дзеркала» Ч.Кулі вважаться Головною Ознакою Істинно социальной істоті здатність віділіті собі з групи и усвідоміті свое «Я». Обов'язковою умів цього є спілкування з іншімі людьми и засвоєння їх думки про себе. Чи не існує Відчуття «Я» без відповідного Йому Відчуття «Мі» и «Вони». Інші люди - це ті дзеркала, в якіх формується образ «Я» людини, особистість є сукупністю псіхічніх реакцій людини на мнение про нього оточуючіх. Согласно Теорії «дзеркального Я», віддзеркалення «Я» складається з трьох елементів:
. визначення того, як нас бачать Інші, уявлення про ті, Яким я здаюся іншій людіні.
. уявлення про ті, як смороду...
