даючи книгу вже в СРСР, Білий був схильний применшувати значимість впливу на нього М. Гершензона та посилювати свої В«антибуржуазніВ» настрої. Так, основною мішенню, в яку Гершензон направляв свої стріли в В«віхиВ» (і сам Білий в захищала їх статті), він назвав В«кадетську громадськістьВ». p align="justify"> Постійну мінливість, нестійкість поглядів Білого, їх схильність хвилинним станам його психіки зазначав Н. Валентинов. З Валентиновим Білий інтенсивно спілкувався в 1908 р. , Намагаючись знайти з'єднання марксизму і радикалістського В«містичного анархізмуВ», і в тому ж році розлучився після зближення з Гершензоном. За словами Валентинова, Гершензон став В«постійним співрозмовникомВ» Білого в кінці жовтня - початку листопада 1908 р., коли майбутні автори В«віхВ» вже обговорювали проект видання збірника. Він також зазначає, що визначальний вплив на ідейні настрої Білого надавали в цей період Н. Бердяєв, С. Булгаков, Є. Трубецькой. p align="justify"> Швидше особистими мотивами також викликана підтримка В«віхВ» у статті М.С. Шагінян. У своїх спогадах М. Шагінян приділяє спілкуванню з веховцев досить багато уваги, зрозуміло, каючись через виступи на їхній захист. Говорячи про свій інтерес і захоплення ідеалістичної філософією, вона відзначає вплив на неї в ці роки А. Білого, З. Гіппіус і Д. Мережковського, С. Булгакова, В. Кожевникова, М. Новосьолова. Особливо сильним був вплив на неї містичних ідей А. Білого і Д. Мережковського, релігійної філософії М. Бердяєва, С. Булгакова, Г. Шпета, В.Кожевнікова, що простежується за листами М. ШагінянА.Белому за 1908-1909 р.
Письменник-символіст Д.С. Мережковський досить швидко відреагував на вихід "віх", заявивши в офіційному органі кадетської партії "Мова" про своє засудження "семи смиренних". У неприйнятті Мережковським "віх" зіграли роль як його натягнуті відносини з С. Франком, що опублікували в 1908 р. ряд статей проти Мережковського, так і, відповідно, упереджене прочитання ним самого збірника. Крім того, у статті С. Булгакова при засудженні їм "характерною для нашої епохи інтелігентської підробки під християнство" вельми прозоро натякає особисто на Мережковського як "пророчих носія нової свідомості. Мережковський, зрозуміло, вважав себе зобов'язаним виступити з відповіддю на випад Булгакова. Російську інтелігенцію Мережковський прирівняв В«тягне віз конячиніВ» зі сну Раскольникова, яку до смерті забивають "сім сумирних" авторів "Віх". Здавалося б, практично повністю співпадає з веховская проповіддю кредо Мережковського: "Звільнення, якщо ще не є, то буде релігією; та релігія, якщо ще не є, то буде звільненням ". Однак, визнаючи "безрелігійність" російської інтелігенції як констатуючий факт, Мережковський робив висновок, близьке позиціях соціально-християнських авторів "Віх", але протилежний позиціях право-констітуціоналістская авторів: відкинувши Бога в теорії, російська інтелігенція своєю совістю і своїм способом життя виконує "Божа справа" активніше, ...
