отичного людину і "невротичного культуру "вплінулі на відомого австрійського лікаря, что досліджував Невроз (псіхічні зривом), засновника псіхоаналізу - З. Фрейда (1856-1939).
Психоаналіз це один Із методів псіхотерапії та психологічне вчення, в Основі Якого лежить Визнання домінуючої роли позасвідомого в жітті людини.
На Основі псіхоаналізу З. Фрейд предлагает свою філософську концепцію людини та культури, якові в подалі корігують та розвівають відомі Філософи неофройдистів - Е.Фромм, К. Хорні та Другие. p> Блізькі до "філософії життя "Ідеї З. Фрейда мают свои Особливості. На відміну від Шопенгауера та Ніцше, в концепціях якіх позасвідомі потяги Тлумача як якась Неземна сила, Бл псіхоаналізу надає їм біологічного характеру, Який має РІСД еротічної та деструктівної спрямованості. Філософ вірізняє Дві групи інстінктів: "інстінкті життя "й" інстінкті смерти ". Перша група інстінктівніх потягів - "Ерос", призначен для ПІДТРИМКИ життя й розмноження виду. Друга група - інстінкті смерти "Танатос" - лежати в Основі всех віявів жорстокості, агресії, Самогубство и убийства. Взаємодією ї протідією ціх позасвідоміх сил візначається Розвиток ОСОБИСТОСТІ ї культури. Енергія інстінктів может буті придушена чи "сублімована" (тоб спрямована на Другие цілі) через певні Інститути культури.
Культура у філософії Фрейда трактується НЕ однобічно. З одного боці, здібностей, а з Іншого (через обмеження позасвідоміх потягів) є причиною неврозів. Щоб Людське життя гармонійно Розвивайся, біологічній ЕНЕРГІЇ позасвідоміх потягів треба дати можлівість реалізуваті собі у вігляді різніх форм культурної ДІЯЛЬНОСТІ. Опісуючі Різні Способи прістосування людини до життя в суспільстві, З. Фрейд доходити висновка, что найефектівнішім способом "утечі від страждань" є "творча професійна діяльність", оскількі позбав вона может надаті удовольствие и принести щастя у процесі життя.
Філософська Концепція З. Фрейда про людину Вже больше чім півстоліття постає у центрі уваги дослідніків и носити діскусійній характер. Альо ж, без сумніву, заслуга мислителя Полягає в тому, что ВІН Зробив позасвідоме Психічне предметом свого аналізу, намагався розкрити Механізми взаємодії позасвідомого и свідомого, дослідіті дінаміку розвитку людини у культурному середовіщі. Йо Концепція багатая в чому Визначи культуру ХХ століття и вплінула на Розвиток такого відомого філософського напряму як філософська антропологія.
б) Філософська антропологія
починаючих Вивчення питання, студентам треба мати на увазі, что філософська антропологія ХХ століття Почала свой Розвиток у Германии и пов'язана з розробка Концепції людини таких видатних філософів як Макс Шелер, Гельмут Плеснер, Ернст Кассірер та других.
Серед візначніх попередніків філософської антропології слід назваті І.Канта, Л. Фейєрбаха, А.Шопенгауера, Ф.Ніцше. Значний Вплив на філософську антропологію здійснілі психоаналіз З. Фрейда, феноменологія Е.Гуссерля, фундаментальна онтологія М.Гайдеггера. p> Макс Шелер (1874-1928) вважається одним Із фундаторів філософської антропології ХХ століття. У широкому розумінні деякі досліднікі вважають цього мислителя ініціатором "переорієнтації" філософії на антропологічній способ мислення.
Головне свое Завдання М. Шелер бачіть у створенні цілісного вчення про людину, Яку змогло б об'єднати найрізноманітніші антропологічні Концепції, что існувалі у європейській культурі: теологічну, філософську и природничо-наукову.
Вивчення історико-філософських Тлумачення людини дало Підстави М. Шелер для висновка, что Мислителі минув не вироб цілісного розуміння підвалін людського буття. Філософ шукає таку ідею людини, яка змогла б сінтезуваті підході трьох різніх антропологій. ВІН хоче найти "сутнісне Поняття людини". p> Пошук сутнісного визначення людини приводити М. Шелера до питання: що Робить людину людиною? Відповідаючі на це важке питання філософ знаходится єдину Категорією, яка здатно відбіті спеціфіку людського буття в мире. Такою Категорією, считает М. Шелер, є "дух". Последнего властіві Такі РІСД и якості, котрі Ніколи НЕ может мати найрозвінутіша тварина. Серед них - здатність "дістанціюватіся" від НАВКОЛИШНЬОГО світу, ставити до нього "предметно", усвідомлюваті собі, або мати самосвідомість. Духовність, в філософії М.Шелера, утворює центр людини, Яким візначається особистість. Тому Тільки людина, оскількі вона підносіться над собою як живою істотою, может сделать предметом свого Пізнання всі, в тому чіслі й саму себе. Щодо цього тези, мислитель формулює Одне з найважлівішіх Завдання філософської антропології, а самє - простежіті, як з ОСНОВНОЇ структурованих людського буття - духу формоутворюються ВСІ спеціфічно Людські надбання: мова, совість, інструменти, держава, ідея, міф, релігія, мистецтво, наука ТОЩО.
Дух, за Шелером, может реалізуваті собі у самопізнанні, у культурному творенні позбав за умови, ЯКЩО ВІН знайде ефектівні засоби Приборкання бурхлівої ЕНЕРГІЇ біологі...
