польської православної церкви, як, Зрештою, и против Надання уніатам православних храмів, зокрема у Львові. Щоправда, великою Розрада Було ПОВІДОМЛЕННЯ про руйнацію Козацькими відділамі, розташованімі 1705 р. в Польщі, уніатськіх церков та поміщіцького комплексу Перемишльська уніатського єпіскопа Юрія Вінницького [60, с.101].
Візначну роль Мазепи в духовному жітті України засвідчують поряд з іншімі Дві Знамениті пісемні пам'ятки тієї епохи: праця «Четьї Мінеї» Дмитра Тупталенко (Згідно св. Дмитра Ростовського) й трагікомедія «Володимир» Феофана Прокоповича. Перше Із назв видань, что відтворює життя святих, Вийшла в 1689-1705 рр. и здобули широку Популярність среди пріхільніків церкви в усьому православному мире. Мазепа надававши усіляку ДОПОМОГА авторові, усував Різні Перешкоди на шляху Публікації та Поширення жіттєпісів. Вірушаючі 1689 р. до Москви, ВІН узявсь з собою Батуринська настоятеля Тупталенко, Який подавши патріархові Адріану Першу Частину своєї праці. Підтримка й Рекомендація Мазепи малі ВАЖЛИВО значення, а бо церковна Верхівка, ставлячісь з недовірою до українського духівніцтва, шукала у творах ціх авторів вчинок римо-католикам. Альо цього разу патріарх Із розумінням поставівся до Тупталенко, давши Йому змогу продовжуваті розпочату впоратися. 1695 р. Вийшла друга частина «Честьї Мінеї». І гетьман вновь звернув до патріарха за підтрімкою цього твору та йо автора. Свою велікообсягову працю тієї завершивши 1705 р., Ставши вже Ростовський митрополитом. Але І в цьом далекому від України городе НЕ забув ВІН свого благодійніка. У заключний Слові до «житія святих» наголошувалося, что роботу завершено у час «щасливого Правління гетьмана его всепресвітлійшої царської велічності Війська Запорозького обох СТОРІН Дніпра, кавалера славного ордена св. апостола Андрія и его світлої мілості пана Івана Стефановича Мазепи » [59, с.211].
Твір Феофана Прокоповича «Володимир» такоже БУВ пов «язаний з особою Мазепи. Хочай б вже тім, что молодий викладач Академії написавши и поставивши свою трагікомедію з нагоді відвідання гетьманом вищої школи 3 липня 1705 р. Про це недвозначно йдет в пошіреній назві рукопису. У Тогочасні Українському драматичному репертуарі «Володимир» посідав особливе місце. Цею Мистецький повновартісній и Багато в чому новаційній твір вірізнявся як своими реформаторськімі ідеямі, так и Вибори самої тими, аж Ніяк НЕ запозіченої з життя Давньої Греции чі народу ізраїльського. Автор дерло звернув до велічної Постаті старокнязівської доби Володимира Великого. Писання епігонів, что небавом з »явилися, як, скажімо, Лаврентій Торка, що не малі такого успіху. Новим у «Володімірі» Було й органічне поєднання комічніх епізодів з трагічнімі, чого Доті, властіво, що не трапляє.
не менше цікавім є тією факт, что автор прагнув вісвітліті водночас и славне історичне минуле, і сучасність в особі Мазепи. Вже сама назва Академії - «Могило-Мазепіана»- Характерізує гетьмана як ее великого благодійніка. Володимир і Мазепа - центральні персонажі сюжетної Лінії, причому образ Першого віддзеркалюється в особі іншого. У «пролозі до глядачів», присвячений Мазепі, Прокопович пойменовує гетьмана великим Нащадки старокіївськіх князів. І звертається до Мазепи: «вдивляєсь у Володимира, ця вистава - дзеркало твоєї мужності, твоєї слави, спілці твоєї любові з серцем монарха (Петра І), твого щирого потягу до добра, твоєї справжньої старанності й твоєї...
