розуміється як акт підсвідомого випереджаючого відображення властивостей пізнаваного об'єкта при дефіциті інформації про нього.
Мотиваційний компонент розглядається у зв'язку з альтруїстичним поведінкою. Альтруїстичний акт - процес безкорисливого сприяння оточуючим з готовністю жертвувати своїми особистими інтересами.
У бихевиористских дослідженнях феномена емпатії можна виділити ще один фактор: здатність прийняти ролі епатіруемого об'єкта. Представники необихевиоризма приділяли, в основному, увагу питанню механізму дії емпатії. Вивчаючи в своїх дослідах відносини між спостерігачем і об'єктом спостереження, вони зробили висновок, що спостерігач переживає стан об'єкта через механізм заміщує спонукання, функцією якого є соціальне научіння. Причому емпатія в даних дослідах виступала не тільки як реакція на вже трапилося переживання, а й як передбачення цієї реакції [50, с. 265].
У психоаналітичної теорії вивчення феномену емпатії присвячено незначну кількість робіт. Основоположник психоаналізу З. Фрейд відзначав значення емпатії у соціалізації особистості raquo ;, тлумачення її механізмів він зводив до імітації явищ, пов'язуючи наслідування з ідентифікацією [5, с. 123]. Ідентифікація виступає основним структурним компонентом соціалізації як Бессо?? натільний імітація поведінки дорослих дитиною, що дозволяє того освоювати моральні норми суспільства. Альтруїстичні почуття представлені як вимушена форма поведінки людини в протилежність біологічно заданих несвідомих потягів до агресії і руйнування. Подібна подвійність почуттів, на думку З. Фрейда, призводить до емоційного протиріччя. При ототожненні себе з іншими ці емоції можуть витіснятися, придушуватися або сверхкомпенсірованним.
А. Адлер [49, с. 101] користується терміном співпереживання raquo ;. В основі співпереживання, на його думку, лежить процес ідентифікації, який згодом може перерости в більш складне явище і зупинитися в своєму розвитку. При позитивному варіанті людина розвиває в собі впевненість у своїх силах і довіру до інших. Негативний варіант веде до психічної або соціальної деградації людини. Таким чином, розвиток почуття спільності з раннього дитинства може забезпечити профілактику несприятливого життєвого стилю.
Представником інтеллектуалістіческі напрямки Жаном Піаже було введено поняття децентрация [46, с. 76]. Децентрації протиставляється їм дитячому егоцентризму і розглядається як потреба дитини у взаємодії, що вимагає обліку точок зору інших людей. Наукові однодумці Ж. Піаже встановили, що з віком міжособистісна децентрация якісно змінюється: вона переходить від безпосереднього сприйняття ситуації до її уявному станом, проте емоційний відгук у формі співчуття на переживання респондента не призводить до розвитку альтруїстичних почуттів і виникненню стійкого мотиву допомоги іншому. Процес децентрації не торкається морального знання.
Емпатія більшістю дослідників вивчалася як афективний процес [43, с. 137]. Її когнітивна функція залишалася в тіні емоційної складової психіки. Р. Даймонд була однією з перших, хто акцентував увагу на ролі емпатії в пізнанні і виділив предикативний вид емпатії.
Найбільший імпульс розвитку уявлень про емпатії у другій половині ХХ століття був даний гуманістичною психологією, в першу чергу К. Роджерсом. Емпатія стала активно обговорюватися в контексті психотерапії, а слідом за цим - у сфері реальної людської практики педагогічного процесу, сімейного життя і т.д.
У Я-психології Х. Кохута, за емпатією психотерапевта була визнана функція компенсації тієї любові і тих розуміючих відносин, яких пацієнтові не вистачало в дитинстві. Для Кохута переживання емпатії піклується про дитину особи є універсальною потребою розвитку. Тому психотерапевтична ситуація повинна відтворити нормальні, без емпатичних провалів raquo ;, відносини, щоб пацієнт міг добудувати відсутні структури Я [46, с. 154]. Але в кожному разі, не дивлячись на таке визнання ролі емпатії, інтерпретація залишається основним методом психоаналітичної терапії, а майстри психоаналізу просять своїх колег не перебільшувати роль емпатії [46, с. 154]
Розглянемо докладно клієнт-центровану (особистісно-центрований) підхід Карла Роджерса і його послідовників, в якому поняттю емпатії належить ключова роль.
Центральна гіпотеза цього підходу може бути коротко сформульована так: людина в самому собі може знайти величезні ресурси для самопізнання, зміни Я - концепції, цілеспрямованої поведінки, а доступ до цих ресурсів можливий тільки при дотриманні трьох умов , які сприяють створенню фасилітує психологічного клімату [46, с. 132]. Ці умови - емпатія психотерапевта, його справжність (конгруентність) і безумовне прийняття клієнта.
Додання такого значен...
