від чого можна відійти, не є дао. Тому шляхетний чоловік побоюється того, чого не бачив, боязкий по відношенню до того, чого не чув. Немає нічого більш відомого, ніж приховане, немає нічого більш проявленого, ніж найдрібніше. Тому шляхетний чоловік побоюється своєї Невиключне.
[Коли почуття] задоволення, гніву, печалі, радості ще не проявлені, це називається серединою, [коли] вони проявлені і всі співрозмірні, це називається гармонією. Те, що є серединою, - це великий корінь Піднебесної. Те, що є гармонією, - це вища дао Піднебесної. Небо і Земля встановлюються завдяки досягненню середини і гармонії, все суще кскармлівается завдяки досягненню середини і гармонії ».
Звідси стає очевидним місце в світі і ставлення до природи суб'єкта конфуціанства - благородного чоловіка, або, іншими словами, вченого (але не святого пустельника). Цей суб'єкт втілений в образі Конфуція, про який йдеться в заключних розділах «Суміщення з буденним».
Зв'язок конфуціанства з художніми творами безсумнівна.
Таким чином, Карапетьянц робить наступний висновок: у формуванні естетичних уявлень, що дозволяють як сприймати художні твори, так і створювати їх, основоположна роль належить творцям Чотирикнижжя і людям, що узаконював ці тексти в якості канонічних, як основи введення в китайську науку і культуру. Ці тексти вчать любити природу, знати її і дбайливо до неї ставитися. Вони виховують образне сприйняття світу, створюючи тим самим необхідні основи для художнього сприйняття світу.
2.2 Дихотомія «людина-природа» на прикладі конфуціанського канону «Чжун Юн»
«Чжун юн» '??- Один з найвідоміших конфуціанських трактатів, що входить в «Четверокніжіе», до 1905 р складав основу китайського освіти, а нині вважається «найбільш філософським серед усього текстуального спадщини конфуціанства» (en: Wing-tsit Chan). Даний трактат вибрався в якості бази дослідження взаємозв'язку людини з природою в конфуціанських пам'ятниках, так як в ньому найбільш яскраво простежується дане структурно-семантичне поле.
Виявлення собств. «Небесної природи» і вдосконалення методів управління об'єднані операцією фань шень («звернення до тіла/особистості/собі»). Цей йде від Мен-цзи теза в «Чжун юне» висловлює ідею переваги спрямованості уваги на індивідуума, на аналіз і орієнтацію його свідомості. Практика здійснення дао висвітлюється спочатку в соціальній сфері на підставі слів Конфуція, а потім переноситься в політичне життя. сферу допомогою викладу поглядів нібито самого Конфуція на методи управління першим государів династії Чжоу (XII/XI-III ст. до н.е.) - Вень-вана і У-вана. Соціальна сфера здійснення дао відображається в наступних витягах з канонічного тексту: ?????- «Згода з природою є Дао » або ?????????- « Дао людини - успішно управляти, Дао землі - успішно вирощувати дерева», ?????????? ????????- «Велике Дао святих, воно створив всі речі, небо повниться величчю Дао ».
???????- «Правда (цілісність) - це небесне Дао »,
Ці визначення нагадують фразеологію «Дао де цзин». ? (щирість, цілісність) - це активно змінюється реальність. Адже справжня реальність невичерпна, нескінченна, необмежена. Це початок і кінець усього, це активний початок, яке рухає все у Всесвіті, не тільки основа буття, а й основа безперервного становлення (Лі Ченьян).
Коли Шлях Неба починає діяти в людині, той знаходить гуманність. Процес самовдосконалення людини, як і процес розвитку всіх речей у Всесвіті, є частиною космічного явища чен.
Згідно з «Чжун Юну», зі смертю людини гине і його мистецтво управляти. Тому всяке вдосконалення у сфері управління має починатися з самовдосконалення. Людей для управління слід підбирати не по вмінню, досвіду, положенню, а виключно з особистісного ознакою. Правильно відібрані зможуть слідувати «серединним і незмінним» шляхом. Тобто справжній правитель відрізняється «щирістю неба».
????- «Досягнення рівності з небом» (у контексті про царя, що живе згідно середині і постійності);
??????????????- «Доброчесна людина удостоїться похвали неба»;
????????????????????????????????- «Піклується про себе повинен служити предкам (батькам), бажаючий служити батькам не може не знати людей, охочий пізнати людей повинен пізнати небо».
Доброчесна людина повинна жити «згідно з небом і порядком землі» ?????????.
У «Чжун Юні» розглядається не тільки співвідношення людини з природ...
