і істини». Тим самим і вирішується пізнавальна задача, абсолютна істина може бути досягнута на цьому шляху.
Кантівську концепцію категорій Гегель піддає різносторонній критиці, тим не менш, вона постійно стоїть перед його думкою в якості відправного пункту роздумів.
Загальна стара точка зору на логіку полягала, за характеристикою Гегеля, в розумінні логіки як вивчення мислення в якості голою форми пізнання. Інша сторона мислення - зміст - розумілося логікою як дається ззовні. Тому стара логіка не має відношення до істини. Об'єкт дан як щось готове, чому мислення покликане відповідати, при цьому навіть для істинно пізнає мислення «предмет залишається потойбічним мисленню». Це Гегеля не задовольняє. Думка, за Гегелем, не є щось належне суб'єктивній сфері індивіда, вона об'єктивна. Об'єктивне мислення і є зміст чистої науки, а категорії, як зміст царства чистої думки, суть форми, як пізнає мислення, так і самого буття в його сутності. Вони суть форми або визначення думки і буття. У такому розумінні категорій Гегель рішуче розходиться з Кантом. Він критикує Канта за Суб'єктивація категорій.
Своє завдання Гегель бачить у тому, щоб створити систему об'єктивної логіки, причому систему не мертва, а живу, що розгортається, зобразити царство думки філософськи, тобто в його необхідному розвитку. У цій системі всі категорії повинні знайти своє місце і бути піддані самостійного розгляду.
Всі категорії гегелівської системи де?? ятся на категорії буття, категорії сутності й категорії поняття, причому самі поняття «буття», «сутність» і «поняття» теж є категоріями. Вони випливають одне з одного послідовно через процес заперечення. Гегелівська система включає в себе як «старі» категорії, тобто введені Аристотелем або Кантом (наприклад, якість, властивість, кількість, причина, форма, необхідність і багато інших), так і нові (наявне буття, буття-для-одного, міра , видимість, підстава, абсолютне поняття, судження, ідея, суб'єктивність, об'єктивність, істина тощо.). Вся система завершується категорією «абсолютна ідея», яка позначає вихідне і кінцеве першооснова, що містить в собі «усіляку визначеність», і яка є єдиним предметом і змістом філософії.
У марксистській радянської філософії 50-70-х років ХХ століття було сприйнято гегелівське спадщина і робилися спроби його розвинути і збагатити. Головна ідея полягала в тому, щоб натомість гегелівської «ідеалістичної» системи створити «діалектико-матеріалістичну» систему категорій. В основу цих спроб бралася цілком конкурентно-здатна концепція природи категорій, «вилущеними» з окремих висловлювань К.Маркса і Ф.Енгельса і, В.І.Леніна.
Тут категорії розуміються як відображення найбільш загальних об'єктивних властивостей буття і практичної діяльності. Знамените положення В.І.Леніна свідчить, що практика людини, мільярди разів повторюючись, закріплюється в мисленні в аксіомах логіки. Покладається, що категоріальний лад мислення історично формується, історично змінюється, не є в цьому сенсі ні апріорним, ні абсолютним. В індивідуальному розвитку людини він формується в процесі засвоєння мови. Як в онтогенезі, так і філогенезі становлення категоріального складу мислення є, власне, процес становлення людського мислення.
Ця концепція розуміє категорії, як об'єктивні якості самого буття, що відображаються у філософських поняттях, таких як протиріччя, причина, необхідність і т.д. Зазвичай їх називали категоріями діалектики, а вчення про них - діалектичної логікою. Об'єктивність категорій К.Маркс стверджує наступним чином: «категорії виражають ... форми наявного буття, визначення існування». В.І, Ленін, переосмислюючи Гегеля матеріалістично, пише: «категорії мислення не посібник людини, а вираз закономірності і природи і людини». Звідси визнання гегелівської думки про логіку в матеріалістичної інтерпретації В.І.Леніна: «Логіка є вчення не про зовнішні форми мислення, а про закони розвитку« всіх матеріальних, природних і духовних речей », тобто розвитку всього конкретного змісту світу, пізнання його, тобто підсумок, сума, висновок історії пізнання світу ».
За категоріями визнається істотна пізнавальна функція: «моменти пізнання людиною природи - ось що таке категорії логіки» і «Перед людиною мережу явищ природи. Інстинктивний людина, дикун, не виділяє себе з природи. Свідома людина виділяє, категорії - сходинки виділення, тобто пізнання світу, вузлові пункти в мережі, що допомагають пізнавати її і опановувати нею ». Тут міститься думка про єдність становлення категоріального ладу людського мислення і самої людини як такого.
Ці уявлення були визнані в радянському філософському співтоваристві, як безумовно істинні і безперечні, оскільки нав'язувалася ідеологічно. Єдине питання, яке зізнавався проблематичним - питання про те, як побудувати...
