держувані за допомогою органів чуття, вона заперечує духовні явища і приймає зовнішні мінливі форми за єдину реальність. Релігія втрачає розуміння основ і спотворює заповіти вчителів: чи не людська природа підноситься до божественної, а божественна зводиться до людської.
У третій період, в епоху Просвітництва філософія святкувала перемогу - релігія висміювалася як обман, невігластво, просто марновірство. Починається, постійно наростає і поглиблюється конфлікт, протистояння між релігією і релігійною вірою, з одного боку, і філософією і наукою - з іншого. У цей час і філософія, і наука докладали величезних зусиль до того, щоб відокремитися від релігії і продемонструвати свою повну незалежність, автономність. Звідси і такі характерні для цієї епохи прямі і часто відверто ворожі випади проти релігії та релігійної віри, що призвели до відтискування релігії на периферію духовного життя Європи і переважанню раціоналізму, в контексті якого релігії заздалегідь була уготована роль додаткового, але не дуже істотного компонента пізнавальної культурної діяльності людини.
У філософії виникає безліч шкіл, приватні істини претендують на загальні, знання про вищу перетворюються в абстракції, позбавлені живого змісту. Займаючись приватними проблемами, філософія дублює науку і слідом за нею відмовляється від відповідей на вічні питання про сенс буття, счит?? я їх нерозв'язними. Слідом за наукою вона визнає відносне і забуває про абсолютне. Замість шукання істини, тобто усвідомлення ієрархії принципів і цінностей, філософи стверджують можливість і рівнозначність усіх точок зору, вважаючи, що цим стверджують терпимість. Але терпимість не повинна змішуватися з безпринципністю, можливі всі точки зору, але не всі справжні. Тільки прилучення до істинних цінностей робить людину вільною і досконалим, а до помилкових - заводить його в тупики страждання.
Розпад цілісного знання на філософію, релігію і науку, нерозуміння між ними, що доходить до відкритої ворожнечі, втрата істинно духовних цінностей, тягнуть за собою кризу всієї культури. З об'єднуючого фактору людства вона перетворюється на чинник роз'єднуючий, а тому гальмується прогрес у пізнанні світу і вдосконалення суспільства.
Починаючи з другої половини XIX століття місце і роль філософії в осмисленні природи релігії та релігійної віри істотно змінилися. Те, що сталося в епоху Просвітництва послаблення позицій релігії за рахунок посилення ролі і значущості філософії одним зі своїх наслідків мало те, що аналіз природи, походження, функції релігії майже повністю сконцентрувався в рамках самої філософії, а теологія (богослов'я), тобто представлення змісту релігії та релігійної віри в строго впорядкованому і систематизованому вигляді, почала здаватися абсолютно не потрібним.
Період кінця XIX - початку XX ст. знаменується низкою ідей, пов'язаних із зародженням релігійної філософії, де піднімаються проблеми поєднання віри і розуму, філософії і релігії. Взаємовідносини філософії і релігії починають розглядатися як проблема взаємини двох досить автономних областей, жодна з яких не може претендувати на верховенство, але синтез яких необхідний.
Вивести відмінності цих понять (у сфері об'єкта дослідження, способу обгрунтування і джерела знання) можна таким чином.
об'єктом релігії є Абсолют, об'єктом філософії - світ у цілому, який, якщо це допускає світогляд окремого філософа, включає в себе і Абсолют;
релігія влаштовується за допомогою віри, а філософія - за допомогою раціоналізму;
джерелом знання для релігії є Священні тексти, які в достатній мірі ригідні, а основою філософії є ??філософські тексти, які допускають можливість існування іншого підходу до розглянутого питання.
Таким чином, у релігії та філософії може бути загальним об'єкт пізнання, але обгрунтування - різні. Також у них різні розуміння істини:
в релігії істинне знання вже дано в богоодкровення істиною і встановлення істинності будь-якого знання відбувається шляхом порівняння з цими положеннями;
філософія ж прагне до нового знання, критично аналізує різні форми культури, не прагне підкорятися авторитетам. Останнє відображає відмінність в готовності до перегляду фундаментальних положень.
У другій половині XX століття співвідношення релігії та філософії, віри і розуму привели до деякого затишшя в невщухаючий суперечках з цього приводу. В цілому на сьогоднішній день філософію і релігію сприймають як самостійні форми культури, так чи інакше пов'язані між собою. Більш того, в рамках філософії сформувалася в якості її самостійної гілки особлива галузь, яка стала називатися філософією релігії. Вона поставила перед собою завдання - дослідити суто філософськими і тільки філософськи...
