ми, засобами сутність релігії та релігійної віри, висунула критерії та вимоги, яким вони неодмінно повинні задовольняти. Проте зусилля створити філософськими засобами всебічне і цілісне вчення про Бога виявилися, в кінцевому рахунку, малопродуктивними і тому різко знизили довіру до можливостей філософії релігії як особливої ??галузі знання. Все частіше висловлюється думка про вичерпаність пізнавальних ресурсів, форм, методів і засобів, запропонованих філософією релігії. І одночасно все частіше лунають заклики осмислити все те пізнавальне зміст, який було накопичено двотисячолітньої історією становлення та розвитку богословської (теологічної) думки, опанувати арсеналом методів і засобів аналізу релігії та релігійної віри, запропонованої богослов'ям. Сьогодні подібний підхід здійснюється в рамках галузі знання, званої науковим чи порівняльним релігієзнавством.
У Росії в період 20-90-х рр. ХХ століття сфера впливу релігії була обмежена. Вона стала розглядатися виключно як культурний феномен, що не претендує на рівне становище з філософією і наукою.
У XXI столітті становище стало кардинально мінятися. У наші дні посилюються тенденції злиття релігії та філософії, причому часто це відбувається під верховенством релігії, яка намагається продовжити російську релігійну філософію кінця XIX - початку XX ст.
2.2 Взаємозв'язок релігії та філософії як сфер духовного життя людини
Отже, зв'язок філософії з релігії досить помітна: процеси в релігійному житті безпосередньо позначаються на формуванні філософських вчень, зворотний вплив філософії на релігію менш значуще, але воно теж є. Ті питання і теми, які ними розглядаються, дуже схожі: першооснова всього, сенс життя, місце людини у світі, сутність світу в цілому, співвідношення духу і тіла в людині, духовного і матеріального взагалі. Однак, відмінності у філософії і релігії теж вельми істотні. У першу чергу відмінність полягає в тому, що розглядаються питання (які, по суті, одні й ті ж) ставляться і розглядаються по-різному:
в релігії вони ставляться і вирішуються на життєво-практичному рівні,
у філософії вони розглядаються на рівні інтелектуальному.
У релігії головне - релігійне життя, культові дії, молитва, тобто «практика», теорія ж, тобто богослов'я має значення другорядне, можна бути релігійною людиною зовсім не вникаючи в тонкощі богослов'я. У філософії ж головне саме думка, філософія в деякому розумінні відірвана від практичного життя, підносячись над нею.
Зв'язок філософії з життям філософа, з життям суспільства, звичайно, існує, але в самій філософії головним є прагнення «додумати до кінця» свої переконання, філософія це чисто інтелектуальне заняття.
Особливий характер відносин філософії і релігії обумовлюється тим, що релігійне переживання Святині утворює початок духовного життя, як такої, всіх її форм, у філософії ж знаходить свій результат, завершення і вища осмислення кожна з форм цієї духовного життя. Намагаючись висловити цю думку в красивому образі, всяке духовний рух має витік на вершинах релігійного життя, і кожне з них впадає в філософію.
Однак головна суть сказаного в тому, що ті філософські інтуїції, які утворюють напрям і дух філософствування, сягають своїм корінням у релігійне почуття, будучи по своїй суті осмисленням факту і характеру зв'язку зі Святинею, як абсолютно вищої онтологічної інстанцією, яка задає лад і міру всього сущого. Філософська інтуїція, - те зерно, яке переробляє ґрунт повсякденного досвіду в живу тканину філософського вчення, - є нерелігійна форма співвіднесеності з предметами, що відкриваються в релігійному досвіді, і це - з іншого боку - квінтесенція релігійного досвіду, співвіднесена з предметами нерелігійними.
Релігія і філософія пов'язані один з одним в складному організмі духовної культури особливим чином в силу того, що обидві вони є проявами цілісності людського духу. Таким чином, «не окремі істини, логічні або метафізичні, складають кінцевий сенс якої філософії, але те ставлення, в яке вона поставляє людини до останньої шуканої істині, то внутрішню вимогу, в яке звертається розум, нею пройнятий».
«Людина віри» може бути цілком чужий філософії, залишаючись у сфері життєвої зв'язку з Абсолютом через релігійне служіння і побожне шанування, з іншого боку філософ може ніколи не вступати цілеспрямовано в релігійні відносини до свого предмету, тобто не виходити у відносинах до нього за рамки філософської (інтелектуальної, насамперед) спрямованості. Вони можуть навіть взаємно вважати один одного зайнятими порожній або навіть шкідливою діяльністю, але при всьому тому безсумнівним представляється глибоку спорідненість релігії та філософії саме в головних їхніх рисах. І там, і там...
