противагу таємним переказам і особистісним тлумаченням гностиків і Маркіона, Церква користується відкритим переказом, відомим всім. У тому числі - численними свідченнями про Христа.
Іншим відповіддю Церкви на єресі було вироблення «символу віри». Початковий його текст був складений у Римі приблизно в 150 році. Слово «символ» в даному контексті не мало того сенсу, в якому ми розуміємо його зараз; воно означало швидше відмітний знак, за яким християни могли відрізняти справжніх віруючих від різних єретиків, у тому числі гностиків і маркіоністов. Цей символ використовувався при хрещенні у формі трьох питань, які задавали кандидату:
- Чи віриш ти в Бога, Всемогутнього Отця?
- Чи віриш ти у Христа Ісуса, Сина Божого, Який народився від Святого Духа і Діви Марії, Котрий був розп'ятий за Понтія Пилата, помер і повстав з мертвих на третій день, вознісся на піднебіння, сидить праворуч Отця і прийде судити живих і мертвих?
Чи віриш ти в Святого Духа, в святу Церкву і в неділю плоті? (2.с.66)
Канон Нового Завіту і перший символ віри стали дієвими знаряддями боротьби проти єресі, але в кінцевому рахунку рішення цього питання зводилося до встановлення авторитету Церкви. Всі визнавали, що істинне знання виходить від Ісуса. Гностики стверджували, що у них є таємне знання початкового послання, передававшееся через їх таємних вчителів. Маркіон стверджував, що він отримав доступ до цього знання через книги Павла і Луки, які він, щоправда, дбайливо очистив від усього, що не узгоджується з його поглядами на Старий Завіт. У цьому плані надзвичайно важливе значення набув питання про апостольської спадкоємності. Суть його просто-напросто полягала в тому, що якби Ісус володів якимось таємним знанням, переданим учням, - чого фактично не було, - то ними, в першу чергу, повинні були бути ті ж апостоли, яким він довірив Церква. Якщо апостоли прийняли це вчення, вони, у свою чергу, повинні були передати його тим, хто змінить їх в керівництві Церквою. Отже, якщо таке таємне знання існує, ним володіють ті, хто вчився безпосередньо у апостолів, потім - наступники цих учнів. Тобто єпископи. Але істина полягає в тому, що зараз - тобто в II столітті - ті. Хто можуть претендувати на пряму апостольську спадкоємність, одностайно заперечують існування якогось таємного вчення. З цього випливає висновок, що твердження гностиків про довірену їм таємному переказі абсолютно безпідставні. Щоб цей аргумент виглядав вагоміше, слід було довести, що єпископи того часу дійсно були наступниками апостолів. Це не становило особливих труднощів, оскільки в найбільш древніх церквах були списки, які свідчили про апостольської спадкоємності їхніх єпископів.
Отже, даний період можна виділити виходячи з таких основних положень. З одного боку, це зростання і дорослішання Церкви, з іншого боку поява активних супротивників християнського вчення і поява різних єретичних напрямів усередині Церкви. Минуло трохи більше 100 років з моменту вознесіння Христа, а вже з'явилися сумніваються в його матеріальному існуванні. Церква в більшості своїй по колишньому складалася з вірних учнів Христа, але до її лав стали проникати люди, більш зацікавлені у філософській стороні вчення, можливості блиснути своїм розуміння писання, ніж прийняття істини. Все це викликало необхідність у захисті віри, складання канону і «символу віри». З'являються перші сильні богословські твори вчителів Церкви. Це говорить про розвиток християнства в сформувалася зрілу релігію, з яким змушені рахуватися на культурному і державному рівні, хоча воно як і раніше заборонено законом. Як будь-яка релігія християнство почало обростати різними обрядами і традиціями, виділилися пости по середах і п'ятницях, зборів біля могил мучеників. Раз на рік зазначалося особливе неділю, день Воскресіння. Обряд хрещення, який як нам відомо з Діянь не вимагав особливої ??підготовки, тепер значно ускладнився. Період навчання й випробування кандидата до початку III століття міг розтягтися на три роки. Християнські зборів тепер ділилися на дві частини, в першій читалися і обговорювалися книги Святого Письма, співалися гімни та відплачувалися молитви. Друга частина відкривалася причащанням, яке як і раніше полягало в переломлення хліба і поділ чаші з вином, збори закінчувалося вдячною молитвою. До цього часу досить чітко сформувалася трирівнева ієрархічна структура Церкви: єпископ, пресвітер, чи старійшина, і диякон.
2.3 Від церкви гнаної до церкви імперської
Цей третій, останній аналізований у цій роботі період, так само важко чітко виділити в часі. Безперечно, він пов'язаний з часом появи на політичній арені такий яскравої особистості, як Костянтин I (Великий), але коріння подготавливающие ці зміни можна простежити набагато раніше, наприкінці II і III століттях. Тим ...
