ела) його душевного настрою: депресій, суїцидальних поривів, спалахів колективного обурення, масового ентузіазму. Духовний і душевний світ російського студентства виражався у ставленні до «особистісним Богом» (віра і безвір'я), до жіночого і національному рівноправності (у сфері академічної та в загальносуспільному сенсі). У цих аспектах світорозуміння особливо виразно проявляється загальнолюдський і загальногромадянський лад внутрішнього світу молодої російської інтелігенції кінця XIX - початку XX ст.
РОЗДІЛ 2. РОСіЙСЬКА СТУДЕНТСТВО: ЖИТТЄВИЙ СВІТ
2.1 Соціальний стан студентства
У соціальному відношенні вища освіта відіграє роль ліфта - Наприкінці XIX століття в Росії цей ліфт, слава богу, вже з'явився, працює він і донині, і не потрібно закривати очі на його грубу справжню природу. А.Є. Іванов називає студентство рубежу століть маргінальної групою - але й маргінальність сама по собі є вихід з колишнього, не задовольняє тебе стану. Прагне стати студентом прагне до кращого життя - хай не заради майбутніх заробітків, нехай заради приналежності до субкультурі .
Що ж стосується мотивації і проблеми доступу до ліфта, то можна сказати, що і класикам було не солодко - бажали вступити в технічні, комерційні або сільськогосподарські вузи (адже то була перша епоха інженерів!) брали їх з боєм. реаліст ж, що бажали вступити до університету, доводилося не просто здавати вступні іспити, а звітувати за весь курс гімназії, тобто передусім за невідомі латинь і грецький. Отчого, в свою чергу, страждали медичні факультети університетів - робота лікаря для випускника гімназії часто була все-таки надто брудною. Найменше ж студентів було на історико-філологічних факультетах - при думці про продовження вивчення грецької по особам гімназистів пробігала гримаса відрази. Все це багатство вибору, однак, існувало тільки для тих, кому вдалося вступити й закінчити середні навчальні заклади. Справжні маргінали, до яких ми, на жаль, вже не ставимося, в усі часи сходять з дистанції раніше.
У цей період вперше масово поширюються студентські комуни (Вульфовка, Смаргонская академія, Лештуковка) гуртки Чайковського, Ишутина, Натансона. Формується певна субкультура молоді зі своїм стилем поведінки, манерою одягатися, ціннісна система якої не сприймає традиційні установки Російської імперії. Представник підпільної Росії найчастіше студент молодших курсів природничих факультетів, різночинець, виходець із провінції, бідний, обов'язково атеїст, самостійно вивчає західну раціоналістичну філософію і сучасне природознавство, у зв'язку з чим незабаром закине навчання в університеті і присвятить своє життя народу, можливо, буде заарештований і відправлений у посилання. Наше завдання - розглянути ряд соціо-культурних чинників, що породили цей типаж.
Потреби пореформеної Росії у висококваліфікованих фахівцях привели до реформування в галузі освіти, що проявилося в збільшенні числа вищих, середніх, початкових навчальних закладів, у збільшеному числі студентів-різночинців. Поступово побутові, психологічні, розумові риси різночинця ставали типовими для студентства пореформеної епохи. Збільшення числа різночинців не могло не позначитися на зовнішності учнівської молоді. Будучи соціальним шаром, які втратили своє коріння (традиційне заняття, місце проживання), разночінства являло собою приклад культурних маргіналів raquo ;, позбавлених будь-яких традицій і опинилися в неприродних для себе умовах життя. Показовим у цьому плані аналіз формування світогляду різночинців, проведений В.В. Злодійським, який розглядав Базарова - героя роману І.С. Тургенєва - як типового представника цієї епохи. Порівнюючи світогляд нігіліста зі світоглядом отців - Кірсанових, публіцист приходить до висновку, що отці були породженням охоронних традицій виховання, з яким їм передалося спадщина, що йде з глибини століть, Базарови ж з'явилися породженням останніх десятиліть raquo ;. Базаров, як типовий різночинець, який пішов зі свого середовища в гонитві за знанням, не має ніякої традиції, що передається шляхом виховання, у них не було взагалі ніякого виховання. Тому вони стали Утилітаристи і раціоналістами. Думка стала здаватися все роздільною силою raquo ;. Тут же згадаємо формулювання Писарєва стосовно даним людям - розумовий пролетаріат - Тобто група людей, що не мають нічого, крім своїх знань і, отже, легко приемлющая ідеї про необхідність соціалістичного перебудови світу. Процитуємо С.М. Степняка-Кравчинського: Російські університети та гімназії - центри самої бурхливої ??і пристрасної політичного життя на початку сімдесятих років випробовували на собі сильний вплив революційного руху, бо студенти здебільшого належали до сімей дрібнопомісних дворян і нижчого духовенства, а ті й інші бідні raquo ;.
Врахуєм...
