ити апостола Петра волі Господа, Якого незадовго до цього Петро сповідав Христом, Сином Бога Живого (Мф.16: 16). Архієпископ Аверкій такий спосіб пояснює даний епізод: Чудово, що Господь, тільки що назвав Петра каменем laquo ;, потому такий короткий проміжок часу називає його сатаною laquo ;, ніж особливо яскраво і сильно спростовується помилкове вчення римо-католиків про те, що Церква Христова заснована Господом на людської особистості Петра raquo ;. На думку професора А.П. Лопухіна, заперечення Петра свідчить про те, що ні він, ні інші учні недостатньо розуміли мова Христа про Його істинному месіанське велич raquo ;. Причому, у відповіді Христа Петру використовується таке ж вираження, як під час спокуси в пустелі після Водохреща (Мф.4: 10). Таким чином ці жорсткі слова все ж були віднесені в першу чергу до того ж самому спокуснику, який скористався забобонами і чесністю апостола Петра, щоб спокусити Христа можливістю уникнути страждань і смерті і замість цього стати земним владикою, які мають повну владу над земними царствами.
Це пророцтво про страждання супроводжується закликом до несення свого хреста, оскільки за Христом слід не той, хто тільки сповідує Його Сином Божим, але той, хто заради Нього переносить позбавлення, страждання і муки. На завершення цієї бесіди з учнями Ісус Христос втішає їх: є деякі з тут які не зазнають смерті, не побачать Царства Божого, що прийшло в силі (Мф.16: 28, Мк.9: 1, Лк.9: 27) За тлумаченням блаженного Феофілакта, мова йде про апостолів Петра, Якова та Івана, яким на Фаворі був явлений образ майбутнього Пришестя.
Друге пророкування про страждання (Мф.17: 9-13, Мк.9: 10-13), яке міститься у євангелістів Матвія і Марка, було виголошено безпосередньо після Преображення, коли Ісус з учнями спускалися з гори Фавор. Апостоли дивувалися, чому Месії належить воскреснути, оскільки вони поділяли думку багатьох іудеїв, які вважали, що Месії вмирати не слід (Ін 12: 34). Учні тут же звертають до Христа питання про ознаки пришестя Месії. Книжники загострювали увагу на пророцтві Малахії, згідно з яким перед пришестям Месії повинен з'явитися пророк Ілля та й приготувати євреїв до Його прийняттю (Мал.4: 5 і сл.). На горі Фавор учні тільки що бачили Іллю, що прийшов з неба. Отже, він приготує євреїв до прийняття Христа, коли Христос відкриє Себе світові. У зв'язку з цим вони не розуміють, для чого Христу страждати і вмирати, якщо Ілія підготує всіх до віри в Нього. Тоді Господь нагадує учням про пророцтва, де йдеться про ворожому ставленні євреїв до Месії, про Його страждання і неславу. Щоб покінчити з непорозумінням, в якому перебували учні, Христос пояснює, що з самим Іллею, тобто Його Предтечею, який вже прийшов, люди поступили жорстоко, зробили з ним так, як в Святому Письмі передвіщено про Сина Людського. Слова Як написано про Нього (Мк.9: 12) відносяться до Месії, а не до Іллі або Іоанну Хрестителю. У Старому Завіті не сказано, що має прийти Ілля постраждати від людей, а про Месію сказано raquo ;.
Про третій пророкуванні про страждання (Мф.17: 22-23, Мк.9: 30-32, Лк.9: 43-45) лаконічно говориться в трьох синоптичних Євангеліях. Євангелісти Марк і Лука вказують на недостатнє розуміння учнями мови Спасителя ж не зрозуміли цього слів (Мк.9: 32), воно [слово] було закрито від них (Лк.9: 45), євангеліст Матвій - на їхню скорботу:" вони засмутилися тяжко (Мф.17: 23).
Згідно євангеліста Марка, учні не розуміли мова Христа про страждання, смерть і воскресіння, але запитати Його вони боялися. Євангеліст Матфей не згадує про це, але додає, що учні засмутилися тяжко на увазі скорботних слів Христа: тому вони й сумували, що вельми любили Вчителі raquo ;.
Євангеліст Марк відзначає, що Христос проходив через Галілею незнанням (Мк.9: 30), тому що Його діяльність у цій галузі Палестини підходила до кінця. Останнім досконалим тут дивом було зцілення біснуватого сновиди, яке відбулося відразу після Преображення. Під час цього переходу через Галілею Ісус Христос готував учнів до майбутньої діяльності, навчаючи їх і повторюючи слова про Свою швидкої смерті від рук людських (Мк.9: 31). Згідно з коментарем професора А.П. Лопухіна, якщо в Мк.8: 31 Христос також говорив про що очікує Його смерті, то там Він говорив про це як про щось ще має здійснитися, тут же Він говорить про Свою смерть як про факт, який вже, можна сказати , готовий здійснитися raquo ;.
Четверте пророкування про страждання на зворотному шляху Христа з Зайорданський країни в Єрусалим згадується в Євангелії від Луки (Лк.13: 31-35). Фарисеї, що прийшли до Христа, щоб попередити про намір Галілейського тетрарха Ірода Антипи вбити Його, роблять це або через заздрість, або за дорученням самого ж Ірода, який був незадоволений присутністю Ісуса протягом довгого часу в підвладній йому області. Оскільки Господь далі називає Ірода ли...
