собі призводять до результатів, але тільки діяння, що походять від егоїстичних бажань. Тому вищий стан стоїть вище моральних правил і дії закону карми. Але моральність має органічне значення для цієї мети.
. 1 Поняття нірвани
«І ось благородна істина про зникнення муки. Воістину це - зникнення, так що не залишається жодної пристрасті; це відмова, позбавлення, звільнення, зречення, нарешті, від цієї снедающей спраги ».
Нірвана - кінцева мета буддійської практики. Слово «нірвана» буквально означає «загасання» або «остигання». «Загасання» нагадує кончину. «Остигання» видається не повним знищенням, але тільки вмиранням пристрасті. «Звільнений розум подібний загасаючого полум'я». На ці два сенсу слова «нірвана» слід дивитися як на негативну і позитивну боку одного кінцевого стану буття, яке не може бути адекватно охарактеризоване у виразах, доступних розумінню. У всякому разі, нірвана, відповідно до буддизму, - це не блаженне єднання з богом, бо таке єднання є лише продовження бажання жити. Нірвана - це потік бездоганно чистих станів свідомості. Шляхом руйнування всього, що в нас є індивідуального, ми входимо в спілкування з усього всесвіту і стаємо невід'ємною частиною якогось великого процесу. У такому випадку досконалість є почуття єдності з усім сущим, коли-небудь колишнім і коли-небудь здатним бути. Горизонт буття розширюється до кордонів всієї дійсності. Це вид існування, позбавлений егоїзму, існування без часу, повного «віри, миру, спокою, блаженства, щастя, ніжності, чистоти, свіжості».
Індивідуальна свідомість досягає нірвани, коли всяке относітельное існування розпадається. Це - потойбічний світ мовчання. В одному сенсі це - самоугасаніе, в іншому - абсолютна свобода. Це - потухання зірки в блискучому сході сонця або танення білого хмари в літньому повітрі. Думка про те, що нірвана - знищення, є, згідно Будді, «дурний єрессю».
Будда не намагається дати визначення нірвани, оскільки це корінне початок усього і як таке невизначено. Хоча мається на увазі, що стан нірвани є вищий вид діяльності, все ж його розглядають головним чином як щось негативне, як пасивний стан. Подолання позиція Будди, ймовірно, полягає в тому, що нірвана є стан досконалості, яку ми не можемо осягнути, а якщо нам доводиться характеризувати її, то краще всього відобразити її недоступність подання за допомогою негативних характеристик, а її багатство змісту позитивними предикатами, маючи всі час на увазі, що такі характеристики в кращому випадку лише приблизно вірні.
. 2 Ставлення до концепції Бога
Буддизм відкидає концепцію Бога як якесь сверхсущество або духовну субстанцію, яка є творцем або основою цього світу, і має звичку довільно втручатися в світопорядок. Маючи закон карми - як вищу, абсолютну справедливість буддизм не потребує понятті Бога, яке абсолютно не потрібно в вченні про спасіння, де кожна людина сама творить свою долю, де від індивідуальних зусиль людини залежить, чи буде він і далі крутитися як білка в колесі в цьому світі, або досягне звільнення.
Цікаві аргументи (і бездоганна логіка їх викладення) на користь цієї позиції, тому наведу їх повністю (з «Індійської філософії» Радхакрішнана):
«У бесіді з Анатхапіндікой Будда, як передають, висував наступні аргументи з цього питання:« Якби світ був створений Ішварою, не було б ні зміни, ні руйнування, не було б таких речей, як скорботу і нещастя, як справедливе і несправедливе, оскільки всі речі, чисті і нечисті, виходять від нього. Якщо печаль і радість, любов і ненависть, які виникають у всіх свідомих істот, - це справа Ішвари, то він сам повинен бути здатний на печаль і радість, любов і ненависть, а якщо у нього є все це, то як можна сказати, що він досконалий? Якщо Ишвара творець і якщо всі істоти мовчазно повинні підкорятися владі їх творця, якою була б користь від доброчесної поведінки? Вступати праведно або неправедно було б одне і те ж, оскільки всі діяння створені Ішварою і повинні бути тим же, що їх творець. Але якщо печаль і страждання приписати іншої причини, тоді, значить, буде щось, причиною чого Ишвара не є.
Чому ж у такому випадку і всього не бути безпричинним? Знову-таки, якщо Ишвара - творець, він діє або з наміром або без. наміри. Якщо він діє з наміром, він не може бути названий всесовершенного, бо намір необхідно означає, що потрібно задовольнити. якусь потребу, заповнити недолік. Якщо ж він діє без наміру, він повинен бути подібний сновиди або немовляті. Крім того, якщо Ишвара творець, чому б людям просто не скоритися йому з усім повагою, навіщо вони повинні приносити йому жертви в момент, коли їх суворо »гнітить необхідність? І чому люди повинні почитати не одного бога, а декількох?
Таким чином, розумни...
