до цього часу яскраво виражений синтез міфології та літератури (Дж. Йетс, Дж. Джойс, Т. Еліот, Ф. Кафка та ін.) В цей історичний період.
Неймовірно сильної виявляється міфологізація політики, здійснювана через державний пропаганду утопічних програм перебудови всього людства. Загострюється потреба у подоланні існуючого в ХIХ ст. розриву між теоретичними і практичними аспектами відносини до первісної культури, первісним суспільствам. Зароджуються теорія «непрямого управління», концепції «плюрального суспільства», які намагаються реалізувати на практиці.
А нові практичні завдання вимагають і нової методології, і нових теорій, і нових людей, здатних створювати нові методологічні установки, нові поняття, категорії, теорії.
Так «... у вивчення міфології приходять нові люди, з новими життєвими інтересами і орієнтирами. Це - вчені не кабінетного, академічного складу, що вивчали міфотворчість в бібліотеках, музеях за вторинними джерелами (як Е. Тайлор, Дж. Фрезер, Л. Леві-Брюль, М. Мосс і ін.), А широкого практично орієнтованого дії. Прихильні зазвичай емпіричному способу мислення ... »
3. Наукові теорії вивчення міфології ХХ ст.
Центральними проблемами найважливіших досліджень у ХХ ст. в області вивчення міфології стають не стільки питання про функціональне значення міфології, її співвідношенні з релігією, наукою і ритуалом., скільки проблеми специфіки міфологічного мишленія. Поступово відходить на другий план розуміння міфології як пережитку, притаманного раннім стадіям культурного розвитку людства. Замість цього вчені починають виявляти постійну присутність міфологічних образів в культурах розвинених суспільств.
3.1 Дослідження політичної міфотворчості
міфологія дослідження класичний школа
Е. Кассирер, Т. Манн, Г. Нібур, Р. Барт, М. Еліаде починають виявляти і вивчати сучасні політичні міфи. У такому ракурсі міфи виникають базовою складовою культурної тканини суспільства. Якщо культура представляється сукупністю знаків, способом організації смислів, то міфи складають центральну складову культури, отже, міфи ніколи зникнуть, а будуть продовжувати виконувати свою структурно-комунікативну функцію для соціально-психологічного формування суспільного життя.
Так, С. Московічі, аналізуючи психологію натовпу, задається питанням: «яким чином в співтоваристві відтворюються одні й ті ж стереотипи поведінки, патерни емоційного переживання, наділені глуздом суспільних подій?». Якщо відкинути генетичні способи передачі такої інформації, то є один шлях передачі - мова. Символи, які вона несе, відразу впізнаються і розуміються, починаючи з дитинства. Мовні коди не є абстракціями, існують не хаотично, вони структуровані в певні послідовності допомогою міфологічних образів, ідей, ритуалів. С. Московічі описує їх здатність надавати кожної думки узгоджене звучання, тобто спрощувати і схематизувати типові образи і події. Пам'ять поколінь, втілена в міфологічному звучанні, звільняє їх від контрастів, від комплексів, перетворює їх в стереотипи, щоб відтворювати у відповідності з певними типових схем. Смерть героїв завжди буде трагічною і грандіозної, великі вожді завжди мати величне особа суворого і неупередженого батька, пророки? довгу бороду і нотки гніву і справедливості в голосі. Крім того, С. Московічі звертає увагу на здатність пам'яті наділяти образи поглинаючої емоційною силою raquo ;, яку він називає спокусою ностальгії raquo ;. Її вплив проявляється також у тому, як в образах пам'яті починають поєднуватися несумісні речі, як неправдоподібне набуває образу істини. С. Московічі пише, таким чином, про знання спільноти про далекої історії, або знання людини про своє дитинство.
Таким чином, С. Московічі виділяє важливі ознаки міфології як транслятора певної суспільної інформації? це згоду і «спокуса ностальгією», в результаті дії яких міфи набувають характеру типових, стереотипних, універсальних конструктів, які нехтують законами логіки, починають поєднувати непоєднуване, легітимізують неможливе.
. 2 Кембриджська школа класичної філології
У ХХ ст. активно вивчалося питання про первинність феноменів міфу і ритуалу. Продовжувачем антропологічної школи і засновником теорії ритуализма є Дж. Фрезер, який пов'язував міфологію з магією, а її в свою чергу вважав найбільш древньою щаблем людського розвитку. На думку вченого, магія відрізняється від анімізму своєї дієвістю, оскільки передбачає реалізацію певних ритуалів. Тому міф - супровідний допоміжний феномен, зліпок з ритуалу, зате останній грає першорядну роль і є самодостатнім. Інший представник школи ритуализма Реглан вважає, що всі міфи є ритуальними текстами, а міфи, які відірвані від ритуалу, - казками і легенд...
