е сумісно з вченням про абсолютну свободу Бога.
Вчення про «... особистісної первинності Бога по відношенню до Його буттю і властивостями ...» природі отримує своє обгрунтування у вченні про монархії Отця як про причину єдності Бога. Бог єдиний не тому, що єдина Божественна природа, а тому, що єдиної причиною Сина Божого і Духа Святого є Бог Отець. «Єдиний Бог - це не єдина сутність, а Отець, Який є і« причина »народження Сина, і исхождения Св. Духа», - пише митр. Іоанн. Єдність Бога визначено НЕ Божественною природою, а Особистістю Отця. «Саме Батько повідомляє свою єдину природу в рівній мірі, хоча і різним чином Сину і Духу Святому, в яких вона і перебуває єдиною і нероздільною».
Про первинності Особистості Отця по відношенню до Божественній природі і про Його абсолютної свободи як властивостей його особистості Х. Яннараса пише наступне: «Бог не є певна задана Сутність, попередня Особам. Навпаки, Він насамперед Особистість, яка абсолютно вільно іпостазірует Своє Буття, Свою Природу - тобто утворює Іпостасі в предвечном народження Сина і похождення Духа. Особистість Бога-Отця передує і зумовлює Собою Його сутність, але не навпаки. Бог зовсім необязан, в силу своєї природи бути Богом ... Бог є, тому що Він - Отець, вільно утверджує власне буття через народження Сина і винищення Святого Духа ». Тобто Бог Отець як Особистість стверджує Своє існування через особистісні відносини до Сину і Святому Духу, і цим Він визначає Божественну природу, існуючу тільки в цих трьох Божественних Іпостасях.
Любов як прояв абсолютної свободи Пресвятої Трійці
Батько народжує Сина та випроваджує Духа по любові, яка є «... єдиний спосіб онтологічного здійснення свободи ...». «Слова Бог є любов (1 Ін. 4, 16) означають, що Бог laquo ;?? уществует як Трійця, тобто як Особистість, а не як сутність. Любов не «еманація» і не властивість Божественної субстанції ... а підстава Його суті, т. Е. Саме любов робить Бога Тим, Хто Він є - Богом Єдиним ». «Внутрішнє життя Божого виражається у взаємній любові між Особами Святої Трійці» і «... по перевазі полягає в любові ...» «Не йдеться про те, що Бог« володіє »любов'ю, що любов є певним якістю, атрибутом Бога, але про те, що Бог - сама любов, що образ Божественного буття є любов ... Кожна з Осіб Трійці живе не для Себе Самого, але віддає Себе іншим Іпостасям, так що всі Три сопребивают в любові один з одним. Життя Божественних Осіб тобто взаємопроникнення (perichoresis), так що життя одного стає життям іншого. Таким чином, буття Бога здійснюється як з-буття, як любов, в якій власне існування особистості ототожнюється з самовіддачею ». З причини цього відкритість Божественних Осіб один одному, а, отже, і Бога тварному світу є характеристикою буття Божого та особистісного способу буття взагалі. Протопресвітер Іоанн Мейєндорф пише, що «усвідомлення цієї відкритості призвело візантійське богослов'я до вчення про нетварних енергіях raquo ;, що виходять з Божественної сутності». При всій взаємопроникнення Божественних Осіб в любові і абсолютному тотожність Їх природи Вони є абсолютно унікальними, так що у них немає ніякого загального ипостасного ознаки, який був би виражений в загальному для Них понятті Особа і служив підставою для обчислення Осіб, що, до речі, мається на увазі словами Три Особи raquo ;. «Іншими словами, про Пресвяту Трійцю можна сказати: Отець, Син, Святий Дух або Особа-Отець, Особа-Син, Обличчя - Святий Дух, але не можна сказати: Особа Отця, Обличчя Сина, Обличчя Святого Духа або Три Особи: Отець, Син , Святий Дух". Те, що ми все-таки так говоримо про Пресвяту Трійцю, вказує на умовність наших понять і нашої мови.
Вчення про Особистості Боголюдини Ісуса Христа
У тому, що людина створена за образом Божим, все отці Церкви бачать «... превечная соустроенность, первісну узгодженість між істотою людським і Істотою Божественним. Однак богословське освітлення цієї відвертої істини в східному і західному переказі часто різна, хоча анітрохи не суперечливо ». Блаженний Августин, представник західного богослов'я, «прагне пізнати Бога, виходячи з створеного за Його образом людини ...»; а свт. Григорій Ніський «... хоче визначити справжню природу людини, виходячи з поняття про Бога ...». Згідно зі східним богослов'ю, саме одкровення про Бога стало одкровенням про людину. Людина дізнався істину про самого себе тільки лише тоді, коли світу відкрилася істина в Богочеловеке Господі Ісусі Христі. Вчення про людську особистість засноване на вченні про трьох Особах Пресвятої Трійці і про особу Боголюдини Ісуса Христа. Істина про Христа - це істина і про людину, тому, що Він був і є досконалий Бог і досконала людина.
Божественна природа, нетварну і абсолютна, що не поєднувані з людською природою, тварної і обмеженої. Але Син Божий сприйняв її пі...
