д «... внутрішнє і нерозривне ... єдність" не зі Своєю природою, а зі Своєю Іпостассю, з'єднався з нею іпостасно (або по іпостасі), воіпостазіровал її, приєднав до Себе, т. Е. До Своєї Іпостасі, зробивши її «... причетною до Свого єству». З'єднання природ у Христі можна розуміти тільки як «не природне, а всього лише ипостасное з'єднання, доконане в сфері Особи ...». Тому Його Божественна природа залишається незмінною, якою вона і є, а Його Божественна Іпостась, будучи не підпорядкованої ніякої природної необхідності, «... соделалась іпостассю для плоті, і, перш колишня простою ... соделалась складно - саме складеною з двох досконалих природ - Божества і людства. І ця іпостась має в Собі як характеристичне і відмітна властивість божественно синівство Бога Слова, яким вона відрізняється від Отця і Духа, так і має характеристичні і відмітні властивості плоті, якими вона відрізняється і від Матері, і від інших людей ». Сприйнята ж в Його іпостась людська природа не має своєї людської іпостасі, але її іпостассю є іпостась Сина Божого. Це стало можливим тому, що Божественна і людська природи «... мають один і той же, особистісний, спосіб існування». «При їх ипостасном з'єднанні в єдиній Особистості зберігаються природні властивості обох природ. Однак ці властивості зовсім не обов'язково повинні виявлятися актуально ».
Оскільки Син Божий сприйняв чи не людську особистість, а людську природу, а вона складається не тільки з тіла, а й душі з її свідомістю (але не самосвідомістю), то, значить, людська особистість не зводиться ні до душі, ні до свідомості, ні до духу, який є вища частина душі - бо все це відноситься до природи.
Особистість як образ і подобу Божу в людині
Поняття особистість виражає сутність людини. «У батьківському богослов'ї особистість розуміється як образ і подобу Божу ». Образ Божий - це «... дар Божий кожній людині, що виражається в можливості бути причасником Божественної життя, брати участь в Божественних чеснотах»; це здатність «... реалізувати своє життя згідно модусу Божественного буття»; це «... здатність людини відображати Божественні досконалості». Подоба - це «... розкриття образу Божого ...», «... прояв цього дару в житті людини і та міра, в якій ця здатність реалізується». «Образ Божий є те, що людині дано; кожна людина, що приходить у світ, має образ Божий. Подоба ж, навпаки, є ... завдання, яке стоїть перед людиною і яку він повинен вирішувати протягом всього свого життя ». «Можна сказати, що образ і подобу - Це два нерозривно пов'язаних між собою аспекту доведеного поняття ». Тому в Священному Писанні вони використовуються як взаємозамінні. І слово особистість використовується для позначення як образу Божого, так і подоби.
Від образу Божого необхідно відрізняти риси цього образу. Образ Божий «... відноситься не до природи людини, а до способу її існування ...» Риси образу Божого відносяться не до способу існування, а до природи. Вони суть «... сукупність істотних властивостей людської природи», в яких «... образ Божий конкретно проявляється». «Такими властивостями є: духовність, як образ духовності істоти Божого, розум, як образ нескінченного розуму Божого, вільна воля, як образ нескінченно вільної волі Божої, безсмертя, як образ вічності Божої, дар слова, як образ ипостасного Слова Божого», творчість, як образ Бога-Творця, панування над світом. Всі ці властивості відносяться не до особистості, а до людської природи, хоча особистість через них проявляється. Образ Божий - це особистість, а риси образу ставляться до природи. Мудрість - це вже чорта не образу Божого, а подібності, оскільки вона не дається людині як даність, але йому дається здатність і можливість її досягти.
Більш виразно поняття образу Божого розкрити неможливо. «У цьому немає нічого дивного, апофатична антропологія є природним наслідком апофатичного богослов'я: якщо Бог по Своїй сутності невизначений, то і людина, створена за образом Божим, також не може бути у всій повноті охоплений розсудливим визначенням». Єдиним істотним - хоча й апофатичного - ознакою особистості є її незвідність до природи. Володимир Лоський, говорячи про особистість, пише, що «... ми не знайдемо жодного визначального властивості, нічого їй властивого, що було б чуже природі ... і належало б виключно особистості як такої». В якості єдино можливого визначення особистості він пропонує таке: «особистість є незвідність людини до природи. Саме незвідність, а не щось незвідне raquo ;, або щось таке, що змушує людину бути до своєї природи несвідомих raquo ;, тому що не може бути тут мови про щось відмінному, про інший природі raquo ;, але тільки про когось, хто утримуючи в собі свою природу, природу перевершує, хто цим перевагою дає існування їй як природу людської і тим не менш не існує сам по собі, поза своєї природи ». Тобто особистість містить природу, п...
