увібрати в себе спадщину звичаєвого права - адата, на Яві - зіткнутися з потужним спадщиною хінду-буддійської цивілізації, на Калімантані і Сулавесі мусульманська релігія асимілювала пережитки місцевих анімістичних вірувань і культу предків. Крім того, проникнення Ісламу в різні регіони сучасної Індонезії було неоднаковим по глибині. Ці відмінності зберігаються по сьогоднішній день.
Таким чином, за п'ять-шість століть Іслам став основною релігійною системою більшості народів сучасної Індонезії. Прихід ісламу знаменував собою початок нового етапу розвитку Малайсько-Індонезійського регіону. Знайомство зі Священним Кораном привнесло в світоглядну систему народів сучасної Індонезії такі цінності, як богобоязливість, орієнтація на духовні, а не матеріальні цінності, нестяжательство, повага до влади. У свою чергу, творче переосмислення мусульманській традиції корінними жителями сучасної Індонезії збагатило близькосхідну культуру елементами духовної та релігійної традицій індонезійського народу. Такими, наприклад, як висока релігійна терпимість, любов до природи, повагу до предків, підвищене почуття соціальної спільності. Як відомо, ці якості високо цінуються традиційним Ісламом, тому можна сказати, що мусульманська віра органічно вплелася в багатющу синкретичной культуру індонезійського народу, стала не наносним, але внутрішнім, традиційним, справді відчутим елементом свідомості більшості індонезійців.
Сучасний іслам - друга за чисельністю послідовників (після християнства) світова релігія. За приблизними підрахунками, заг?? я чисельність мусульман на земній кулі досягає 800 000 000 осіб (близько 90% з них суніти), з яких більше двох третин живе в закордонній Азії, складаючи понад 20% населення цієї частини планети, майже 30% - в Африці (49% населення континенту ). З більш ніж 120 країн світу, в яких існують мусульманські громади, 35 мусульмани становлять більшу частину населення - понад 80% населення у всіх країнах Північної Африки, Західної Азії (за винятком Кіпру, Лівану, Ізраїлю), в Сенегалі, Гамбії, Нігерії, Сомалі, Афганістані, Пакистані, Бангладеш, Індонезії та деяких інших; в ряді країн послідовників ісламу налічується від половини до 80% жителів (Гвінея, Малі, Ліван, Чад, Судан), в Малайзії і Нігерії - майже половина, у деяких країнах вони складають впливову меншість (Гвінея-Бісау, Камерун, Буркіна-Фасо, Сьєрра Леоне та ін.). Найбільш великі за абсолютною чисельністю мусульманські громади в Індонезії, Індії, Пакистані та Бангладеш; значне число мусульман проживає в Китаї, Таїланді, Ефіопії, Танзанії, на Кіпрі, в деяких країнах Європи (Югославія, Албанія, Великобританія, ФРН, Франція та ін.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилія, Гайана, Сурінам, Тринідад і Тобаго), в Австралії, на островах Фіджі.
У багатьох країнах поширення ісламу діють мусульманські партії, які відіграють нерідко значної ролі у політиці, наприклад Партія ісламської республіки в Ірані, Партія єдності та розвитку в Індонезії, Панмалайская ісламська партія в Малайзії, Джамаат-і ісламі в Індії та Пакистані.
Індонезійські мусульмани завжди ставилися в приклад своїм близькосхідним і центральноазійських побратимам. Індонезія вважалася зразком ісламської помірності, одним з рідкісних прикладів існування небагатого і безконфліктного мусульманського суспільства.
Дві найбільші ісламські організації в Індонезії Нахдатул-Улама і Мухаммадія разом налічують від 70 до 80 мільйонів членів. Чисельність цих організацій перевершує населення цілих мусульманських країн Азії та Африки. В принципі, саме через це Індонезію, де мусульмани складають до 90% від 250-мільйонного населення, прийнято вважати одним з основних форпостів ісламського світу. І якщо ще в кінці 1980-х влада відводили проблемам Ісламу лише другі ролі, то сьогодні ж Індонезія прагне стати одним з центрів умми.
Довгий час основний акцент у внутрішній політиці Індонезії робився на запобіганні комуністичної загрози. А питання, пов'язані із взаємовідносинами релігії, влади і суспільства, відходили на другий план. Ситуація змінилася після розпаду СРСР і фактичного зникнення системи біполярного світу .
Оскільки марксизм як ідеологія відійшов на периферію, ідеологічний вакуум поспішили заповнити мусульманські активісти. Вони підхопили залишилися безгоспними ідеї політичної боротьби за соціальну справедливість. Іслам поступово почав претендувати на роль однієї з ідеологічних домінант на світовій політичній арені, і після цього увага до релігії в Індонезії, як і в інших країнах Південно-Східної Азії, різко зросла.
Активізація соціальної та політичної ролі Ісламу в Індонезії практично збіглася з крахом 1998 року 30-річного режиму Сухарто, який проводив політику жорсткої регламентації релігійної діяльності. Суспільство не було готове до розпочатої демократиза...
