називався Великим морським шовковим шляхом або Шляхом прянощів. Купці відправлялися в подорож з Мекки, пливли через Червоне море вздовж західного узбережжя Африки, потім причалювали до малабарським (південно-західному) узбережжя Індії, і звідти продовжували своє плавання до островів Малайського архіпелагу і в Китай.
Купці, які торгували на островах Малайського архіпелагу, були вихідцями з різних куточків Земної кулі, це були і індійці, і перси, і турки, проте найбільшу роль у поширенні Ісламу зіграли, звичайно, вихідці з арабських країн, пользовавшиеся найбільшим повагою серед корінних жителів Малайського архіпелагу як земляки Пророка Мухаммеда. З цієї причини на семінарі в Медане, було винесено рішення про те, що Іслам був запозичений народами сучасної Індонезії безпосередньо з Аравії.
Спочатку арабським торговцям дозволялося заходити в портові міста Малайського архіпелагу, але селитися в них, було заборонене. Ця заборона купці обходили за допомогою інституту мута а - часовий одруження. Так в кожному прибережному місті у них виявлялася сім'я і дім.
З IX століття приплив мусульман в зону Малайського архіпелагу (особливо на Північне узбережжя Суматри і Малайського півострова) значно посилився. Однією з причин цього були гоніння на мусульман, християн і зороастрійців в Китаї в 842-845 рр. Так Малайські порти стали головними перевалочними торговими пунктами на шляху з Близького Сходу в Китай. В результаті, з XII ст. в Малайському архіпелазі почала формуватися місцева ісламська громада.
Таким чином, перший етап проникнення ісламу на територію Індонезії можна охарактеризувати як знайомство корінного населення з релігією Аллаха. У ході нього, також непомітно і безшумно raquo ;, як мусульманська релігія вперше з'явилася на Малайському архіпелазі, йшло визрівання внутрішніх передумов для її подальшого дивно швидкого поширення та посилення в державних утвореннях.
З початку XIII століття одним їх головних джерел доходу Политтів Малайського архіпелагу стає торгівля. Портові міста отримали більшу самостійність. Основу їх процвітання становили мита, які стягувалися з іноземних торговців. Для того, щоб збільшити надходження з цього джерела, місцеві правителі були зацікавлені в залученні у свої порти якомога більшого числа іноземних торговців. Для цього необхідно було будувати зручні гавані і верфі, захищати свій порт від нападу піратів. Виконання цих завдань вимагало посилення центрального апарату влади. Саме це завдання і допомагав вирішувати Іслам.
Крім того, його прийняття піднімало авторитет правителів місцевих Политтів в очах підданих. Якщо в індуїзмі земної правитель був лише одним із численних втілень Вішну або Індри, то відповідно до канонів Ісламу він ставав тінню Аллаха на землі .
Третім чинником прийняття ісламу було прагнення дрібних прибережних князівств, що піднялися завдяки міжнародній торгівлі, домогтися незалежності від великих державних утворень, наприклад, від слабнуючий суматранської імперії Шрівіджаі (VII - XIII ст.).
Такі були причини прийняття ісламу зверху raquo ;. Однак мусульманська віра виявилася не менш приваблива і для широких мас корінного населення майбутньої Республіки Індонезії. Ухвалення релігії Пророка жителями прибережних міст часто означало отримання додаткових квот і преференцій у торгівлі з арабськими та індійськими купцями. Крім того, ремісниче і торгове населення портових міст слабо пов'язане з індіанізірованной культурою імперії Шрівіджая, виявилося дуже сприйнятливим до ісламу з його егалітаризмом, стрункістю і строгістю догматики.
Все це призвело до того, що з XIII століття на Малайському архіпелазі почали складатися мусульманські державні утворення. Цей процес розпочався з північно-східного узбережжя острова Суматри (князівства Самудра - Пасей, Педір, Перлак, Ару). Адже ця область, з одного боку, лежала на узбережжі Малаккської протоки, тобто на жвавому торговельному шляху, а з іншого, була слабо пов'язана зі Шрівіджаі і яванський державами.
З цього часу починається поширення Ісламу як провідної релігійної та політичної системи по всій території сучасної Індонезії. Цей процес протікав з низкою особливостей, які й донині мають величезний вплив на історичний розвиток цієї країни.
Головна з особливих рис ісламізації Індонезії - це її поліетнічність (тут налічується більше 350 народностей). Засвоєння релігійних знань практично кожної з етнічних груп відбувалося не шляхом простого копіювання, а за допомогою творчого переосмислення світових релігійних традицій, пристосування їх до конкретних умов та історичному і релігійному досвіду регіону. Індонезійці, які вивчали іслам ніколи не були простими наслідувачами своїх вчителів. Так, на Західній Суматрі Ісламу довелося ...
