ції, і це дало фору ісламським групам, яким на ідеологічному полі ніхто не міг запропонувати вагомою альтернативи.
Два послідували за Сухарто президента Бурхануддіна Хабібі і Абдурахман Вахід були мусульманськими богословами. А під час перших прямих президентських виборів в Індонезії в 2004 році обидва основні претендента на крісло глави держави - Мегаваті Сукарнопутрі і Сусіло Бамбанг Юдхойоно - в рамках передвиборної кампанії здійснили помру (малий хадж) до Мекки.
Сучасні індонезійці вважають себе спадкоємцями відразу двох стародавніх держав - індуїсткою-буддійського королівства Шрив, заснованого на острові Суматра у VIII ст. і проіснувало до XIV ст., і подальшої імперії Маджапахит (1293-1520 рр.), з центром на острові Ява.
Від Шрив і Маджапахита Індонезія успадкувала письмову культуру - санскрит тут сьогодні займає те місце, яке в Європі належить латині. Санскритські імена носили, наприклад, обидва лідери Індонезії двадцятого століття - Сукарно і Сухарто.
В іншому ж перемогу здобули більш пізні ісламські впливу: сьогодні мусульманами себе вважають до 90% населення країни. Решта 10% діляться між протестантами, католиками, індуїстами та буддистами. Атеїстів тут майже немає - офіційна ідеологія Індонезії Панчасіла, основні положення якої знає напам'ять кожен школяр, стверджує існування єдиного Бога (втім, не вказуючи, якого саме).
Таким чином, абсолютна більшість недержавних організацій сьогоднішньої Індонезії формуються на релігійній основі. Природним чином, найбільшу вагу мають саме мусульманські структури.
Самі ж мусульмани Індонезії неоднорідні за своїм складом. За термінологією відомого антрополога Гліффорда Гирца, вони діляться на дві великі групи - САНТРІ і абанган. Абанган живуть в основному в сільських районах острова Яви і сповідують так званий яванський містицизм raquo ;, синтезирующий ісламські традиції з індуїстськими і буддійськими віруваннями.
Сантрі, що живуть на внутрішніх островах і в містах Яви, дотримуються ісламської ортодоксії. Останнім часом, у зв'язку з бурхливим поширенням мусульманських шкіл і традиційного релігійної освіти, чисельність САНТРІ відчутно перевищила чисельність абанган, в силу низького соціального статусу практично не роблять впливу на суспільно-політичне життя країни.
Самі САНТРІ, у свою чергу, діляться на традиціоналістів і модерністів raquo ;. Кожне з цих течій має організацію, що представляє їхні інтереси. У традиціоналістів - Це Нахдатул-Улама ( Відродження вчених ), а у реформаторів - Laquo; Мухаммадія raquo ;. Перші виступають за традиційну індонезійську версію Ісламу, реформатори - за більш послідовне повернення до тексту Корану і відмова від усіх пізніх тлумачень, неадекватних з їхньої точки зору.
Нахдатул-Улама ( Відродження вчених ) - це найбільша мусульманська організація не тільки в Індонезії, але й у всьому світі. Вона сама оцінює чисельність своїх членів приблизно в 50-60 мільйонів чоловік, проте західні дослідники воліють оперувати числом в 40000000.
У кожному разі цифра просто фантастична. Це, наприклад, мінімум в два рази більше, ніж мусульман в Росії разом узятих.
Заснована в 1926 році в місті Сурабая Хашимом Ашари - дідом Абдуррахмана Вахіда, що став четвертим президентом Індонезії, вона відразу стала на шлях проповіді віротерпимості і поміркованості. За визнанням її лідерів, вона визнає класичні школи ісламської думки і не відкидає місцеві традиції, вважаючи їх формою релігійного призову. Вона шанує ісламських богословів, відомих під арабською назвою Улама .
За словами лідерів, чисельність організації може становити навіть 60 мільйонів чоловік. Різниця в цифрах пов'язана з тим, що далеко не всі документують членство в організації, є просто прихильниками. Що ж стосується цілей, які ставить перед собою в XXI ст. заснована майже 80 років тому Нахдатул-Улама raquo ;, то її керівництво зазначає, що це, насамперед, необхідність вдихнути нове життя в існуючу вже багато десятиліть організацію, щоб найбільш ефективно використовувати її в інтересах її членів.
Іслам, на їх погляд, повинен бути оплотом миру, а не створювати потенціал для конфліктів. У національному масштабі першорядне значення для організації має захист єдності країни, заснованого на Панчасіле - державної ідеології Індонезії з п'яти положень, які закликають до взаємодопомоги, релігійної терпимості, дружби, боротьбі з егоїзмом та ін.
Організація також допомагає уряду в політичній та економічній реабілітації переживає період реформ Індонезії. На світовій арені вона прагне запобігати конфліктам між Заходом і мусульманськими країнами. Нарешті, рух займається масовим освітою, народної економікою,...
