Ахура Мазди і з одного боку фактично втілює його діяння на землі, а з іншого - присвячує всі свої благодіяння Ахура Мазді.
Чесноти описуються через етичну тріаду: добрі думки, благі слова і благі справи (хумата, хухта, хваршта), тобто зачіпають ментальний, вербальний і фізичний рівень. В цілому зороастрийскому світогляду чужий містицизм, вважається, що кожна людина здатна зрозуміти, що є добро, завдяки своїй совісті (Даен, чиста) і розуму (підрозділяється на вроджений і почутий raquo ;, тобто ту мудрість, що придбана людиною від інших людей).
Про відмінність добра і зла в древніх джерелах говориться наступне.
Добро і зло помітні в цьому світі, добре і зле поведінку, темрява і світло, праведне і хибне, пахощі і сморід, що життя і смерть, хвороба і здоров'я, справедливість і несправедливість, рабство і свобода. Це існує і спостерігається у всі часи і у всякій країні .
Несхожість добра і зла, світла і темряви та інших протиборчих сутностей - це є paзлічіе не в призначенні, а в самому їх істоту. Це можна укласти з того, що їх природи не допускають поєднання і взаємно руйнують один одного. І6o там, де є добро, неможливо бути Злу. Де присутня світло, не може бути темряви. Це суттєва відмінність і взаіморазрушітельность вельми помітні в явищах матеріального світу. Матеріальний світ є наслідком духовного, а духовний - його причиною, оскільки слідство?? ожет бути зрозуміле через причину ??raquo;.
У деяких книгах з історії ми зустрічаємо оцінку зороастризму як релігії вогнепоклонників, але це в корені неправильно. Поклоніння вогню зустрічається в більш давніх релігіях политеистического характеру. У зороастризмі є єдиний творець - бог Ахурамазда. Хибна думка про зороастрійців як про вогнепоклонниками виникло через їхні стосунки до вогню. Вогонь, вода, повітря, земля, тобто чотири природні стихії вважалися в зороастризмі священними. Їм не поклонялися - їх шанували. Природне середовище Середньої Азії і клімат сприяли тому, щоб люди дотримувалися певні гігієнічні норми поведінки. Тут вогонь виступав у ролі освячуючого початку. Все, до чого торкався вогонь, ставало чистим. Вода, повітря, земля також були важливі як компоненти тієї здорового середовища, в якій мешкали люди. Непоганеної цих компонентів гарантувало відсутність хвороб і епідемій в той час, коли медицина була ще настільки слабка. Ставлення до води в умовах Середньої Азії було також дуже дбайливим. Нікому не дозволялося оскверняти арики, водойми, річки. Звідси виходить обряд поховань зороастрійців. Мертвих вони не ховали в землі, щоб не оскверняти її, не спалювали на вогнищі, щоб не оскверняти повітря димом і саме полум'я, що не топили у воді, щоб не оскверняти воду. Зазвичай, трупи виносили на кам'янисті пагорби, де їх поїдали звірі й птахи, а потім зібрані кістки складали в спеціальних глиняних Гробики - остодонах (Оссуарій). У містах з цією метою будувалися спеціальні будівлі, на дах яких виносили тіла померлих, а після поїдання їх птахами збиралися кістки. Один з китайських джерел повідомляє про поховання померлих тюрками, що живуть в Самарканді: вони побудували в пустельному місці огорожу, в якій містили собак, туди кидали трупи померлих, а потім збирали кістки і закопували їх.
Основними течіями зороастризму завжди були регіональні варіанти. Збережена гілка зороастризму пов'язана з офіційною релігією держави Сасанідів, насамперед у тому варіанті, що склався при останніх з цих царів, коли при Хосрова I була проведена остання канонізація і запис Авести. Ця гілка мабуть сходить до того варіанту зороастризму, що був прийнятий мидийскими магами. Безсумнівно в інших областях іранського світу існували інші варіанти зороастризму (маздеизма), судити про які ми можемо тільки по фрагментарним свідченнями, насамперед арабських джерел. Зокрема, від маздеизма, побутувала до арабського завоювання в Согде, який був ще менш письмовій традицією, ніж сасанидский зороастризм, збереглися тільки уривок на согдийском мовою, що оповідає про отримання Заратуштрою одкровення і дані у Біруні.
Проте в рамках зороастризму виникали релігійно-філософські течії, які визначаються з погляду сьогоднішньої ортодоксії як єресі raquo ;. Насамперед це зурванізм, заснований на великій увазі до концепту Зурван, споконвічного вселенського часу, дітьми-близнюками якого визнавалися Ахура Мазда і Ахриман. Судячи з непрямим свідченням, доктрина зурванізма була широко поширена в Сасанідський Іран, але хоча її сліди обнаружіми в пережила ісламське завоювання традиції, в цілому зороастрійська ортодоксія прямо засуджує цю доктрину. Очевидно, прямих конфліктів між зурванітамі і ортодоксами не відбувалося, зурванізм скоріше був філософським течією, навряд чи як-небудь затрагивавшим обрядову частину релігії.
Поширився в Римської Імперії шанування...
