Мітри (мітраїзм) також часто відносять до зороастрийским єресям, хоча мітраїзм швидше представляв синкретичне вчення не тільки з іранським, але й сирійським субстратом.
Безумовною єрессю зороастрийские ортодокси вважали маніхейство, в основі якого, проте, був християнський гностицизм.
Ще однією єрессю вважається революційне вчення Маздака (маздакізм).
Завдяки розробленій до дрібниць обрядовості, розвиненому космологічному і, що найважливіше, етичного вчення зороастризм став першою в історії державною релігією монотеистического (едінобожного) типу. Проте, по-справжньому світовою релігією вчення Заратуштри так і не стало. Причинами цього стали наступні фактори:
соціально-економічний зміст релігійного вчення Заратуштри, спочатку відповідало потребам боротьби осілих скотарів і землевласників з кочівниками, безповоротно пішло в минуле. Нового соціального змісту в силу свого консерватизму маздаізм не виробив, залишившись в чому сліпий і глухий до змін і суспільним запитам кордону Старожитності і наступавшего Середньовіччя.
близькість маздаістского священничества до державних установ Сасанидского Ірану, їх взаємна доповнюваність і співзалежність виростали в очевидну для зовнішньої аудиторії політичну ангажованість зороастризму. Це викликало неприйняття у правителів сусідніх з Іраном держав, які побоювалися зороастрийского прозелітизму як прикриття для загарбницьких планів іранських шахів. Спроби ж іранців затвердити свою віру у сусідів силою зброї за всі чотири сторіччя правління Сасанідів довготривалим успіхом не увінчалися;
маздаізм, незважаючи на універсальність своєї етичної доктрини, так і не вийшов скільки-небудь далеко за межі іраномовного світу. У період еллінізму, будучи поширений на багатьох землях греко-македонської імперії Олександра Великого і царств його послідовників, він опікувався головним чином іраномовних їх підданих і залишився чужий тамтешньому грецькому населенню. З одного боку, самі іранці, завойовані греками, вважали греків чужим елементом і вельми різко відгукувалися про самому Олександра Македонського, вважаючи його варваром, зруйнували їх державу і що завдали шкоди вірі і культурі Ірану. З іншого боку, і для еллінів, традиційно почитали предків і вельми трепетно ??ставилися до померлих, традиційне огиду персів до трупів як до осереддя скверни само по собі було блюзнірством: греки навіть стратили полководців, що не хоронили належним чином тіл загиблих співвітчизників. Нарешті, філософські концепції закосневшего офіційного маздаізма цілком лежали в містичному руслі східних навчань, придававших виняткове значення ритуалу і багато в чому чужих еллінському раціоналізму. Досягнення еллінської та індійської філософської думки, як правило, не викликали інтересу у іранського жрецтва і не зробили впливу на зороастрійську доктрину;
під монотеистическим виглядом заратуштрійского маздаізма постійно проглядала діалектично двоєдине сутність давньої іранської релігії, що визнавала наявність у всесвіті двох рівновеликих сил: добра і зла. Ця обставина, помножене на традиційне геополітичне суперництво Риму і Парфії (а пізніше Візантії та Ірану) на Близькому і Середньому Сході, ускладнювало поширення вчення Заратуштри в широких масах неіранского населення регіону. Так, в язичницький період однозначна вимога Заратуштри почитати лише одну зі сторін світової боротьби - Добра - був важкий для сприйняття політеїстами, звиклого приносити жертви всім богам незважаючи на їх моральні якості raquo ;. Але і з поширенням в греко-римському світі християнського єдинобожжя зороастрійці залишилися для християн і раніше чужими: для християн, щиро упевнених, що Бог є світло, і несть в ньому жодної темряви raquo ;, благопріверженность маздаізма була вже недостатня. Розповсюджувалися ж в пізньому зороастризмі уявлення про первинному єдності доброго і злого начал як породжень божественного Часу - Зурван дали привід ревнителям християнства (а пізніше і ісламу) ставити зороастрийцам в провину, що вони-де поклоняються братові диявола raquo ;;
значною перешкодою широкому поширенню маздаізма стало освячене вченням і традицією монопольне становище персів-атраванов, з яких набиралися кадри для спадкового стану (по суті закритою касти) заратуштрійскіх священиків-мобедов. Неважливо, наскільки праведним послідовником вчення Заратуштри був той чи інший новонавернений неіранец, - зробити кар'єру по духовній стезі йому все одно було неможливо.
не сприяло успіху маздаістского прозелітизму у сусідів і відсутність у зороастрійців розвиненою багатоступінчастої супідрядними священицької ієрархії, здатної перетворити розрізнені громади в стійку централізовану організацію. Ця обставина, в певних обставинах усугублённое відразою до смерті (і, отже, відсутністю культу мучеництва) не дозволяли в...
