або, інакше кажучи, розумом світ, міг би бути доступний лише розуму, бо він повністю закритий для чуттєвості. Але розуму теоретичному, тобто науці, по Канту, він недоступний. Однак це не означає, що світ цей взагалі ніяк не свідчить про себе людині: він, по Канту, відкривається практичному розуму, або розумною волі. Практичним розум тут називається тому, що його функція - керувати вчинками людини, тобто встановлювати принципи моральної дії. Воля дозволяє людині визначати свої дії загальними предметами (цілями розуму), а тому Кант і називає її розумом практичним.
Істота, здатне діяти у відповідності зі загальними, а не тільки егоїстичними цілями, є вільна істота.
Свобода, за К?? НТУ, є незалежність від визначальних причин чуттєво сприйманого світу. Якщо у світі емпіричному, природному всяке явище обумовлене попереднім як своєю причиною, то у світі свободи розумна істота може «починати ряд», виходячи з поняття розуму, зовсім не будучи обумовленим природною необхідністю.
Кант називає людську волю автономної (самозаконности). Автономія волі полягає в тому, що вона визначається не зовнішніми причинами - будь то природна необхідність чи навіть божественна воля, - а тим законом, який вона сама ставить над собою, визнаючи його вищим, тобто виключно внутрішнім законом розуму.
Отже, людина є житель двох світів: чуттєво сприйманого, в якому він як чуттєва істота підлеглий законам природи, і умопостигаемого, де він вільно підпорядковує себе закону розуму, тобто моральному закону. Принцип світу природного говорить: ніяке явище не може бути причиною самого себе, воно завжди має свою причину в чомусь іншому (іншому явищі). Принцип світу свободи свідчить: розумна істота є мета сама по собі, до нього не можна ставитися лише як до засобу для чогось іншого. Саме тому, що воно є мета, воно і може виступати в якості вільно діючої причини, тобто вільної волі. Розумом світ Кант, таким чином, мислить як сукупність «розумних істот як речей самих по собі», як світ цільових причин, самосущі автономних монад. Людина як істота, наділена розумом, істота мисляча, а не лише почуття, є, за Кантом, річ сама по собі.
«Знання» умопостигаемого світу, що відкривається практичному розуму, - це, по Канту, особливого роду знання-заклик, знання-вимога, спрямована до нас і визначальне наші вчинки. Воно зводиться до змісту вищого морального закону, категоричного імперативу, що говорить: «Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства». Це означає: не перетворюй інше розумна істота тільки в засіб для реалізації своїх приватних цілей. «У всьому створеному, - пише Кант, - все, що завгодно і для чого завгодно, може бути вжито всього лише як засіб; тільки людина, а з ним кожне розумна істота є мета сама по собі ».
В етиці Кант виступає як противник евдемонізма, що оголошує щастя вищою метою людського життя. Оскільки виконання морального обов'язку вимагає подолання чуттєвих схильностей, остільки, згідно Канту, принцип задоволення протилежний принципом моралі, а значить, потрібно з самого початку відмовитися від ілюзії, що, слідуючи категоричного імперативу, людина може бути щасливою. Доброчесність і щастя - дві речі несумісні, вважає німецький філософ.
Хоча Кант спочатку був близький до Просвітництва, проте у результаті його вчення виявилося критикою просвітницької концепції розуму.
Відмінною рисою Просвітництва було переконання в безмежних можливостях пізнання, а відповідно і суспільного прогресу, оскільки останній мислився як продукт розвитку науки.
Відкинувши домагання науки на пізнання речей самих по собі, вказавши людському розуму його межі, Кант, за його словами, обмежив знання, щоб дати місце вірі. Саме віра в безсмертя душі, свободу і Бога, раціональне доказ існування яких Кант відкидає, складає підставу, яке повинне освятити звернене до людини вимога бути моральним істотою. Сфера морального дії виявилася, таким чином, відокремленої від наукового пізнання і поставленої вище нього.
Висновок
Отже, етичне вчення Канта слід розглядати і як результат, і одночасно як вихідний пункт його теоретичної філософії, т. к. саме проблема людини та її свободи з'явилися спонукальним мотивом всього філософського творчості мислителя.
В етиці, як і в гносеології, Кант зайнятий пошуками загальнозначущих, необхідних, позачасових, т. е. незалежних від зміни суспільних станів, прогресу і т. д., законів людського існування, що визначають ті чи інші вчинки людей. У ролі головного такого закону Кант формулює так званий категоричний імператив або правило, що визначає форму морального вчинку.
При цьому Кант прагнув строго відокремити свідомість морального обов...
