і. Якщо я висловлюю словами якесь почуття, наприклад, кажу: «Я люблю тебе», то це слово має бути вказівкою на реальність, на те, що в мені живе, тобто має показувати силу мого почуття. Слово «любов» вимовляється як символ факту любові; коли воно вимовлене, воно має схильність до самостійності, стає реальністю. Я уявляю, що проголошення слова - це те ж саме, що і переживання любові, адже дуже скоро я кажу це слово і вже нічого не відчуваю, крім думки «любов», яка словом цим позначена. Відчуження в мові ілюструє всю складність проблеми відчуження в цілому. Мова - драгоценнейшее досягнення людства, і було б божевіллям прийти до висновку, що для уникнення відчуження слід утримуватися від розмов. Але при цьому людина повинна завжди усвідомлювати небезпеку сказаного слова, загрозу того, що слово займе місце живого переживання. І це ж відноситься до багатьох інших досягнень людства: до ідей, мистецтва, різного роду речей і будь-яким рукотворним виробам. Вони - продукт праці. Людина - їхній творець, вони потрібні йому для життя. І в той же час каждое з цих завоювань - пастка, якщо справа дійде до того, що вони здатні стати в житті самоціллю, коли незабаром місце житті займають речі, місце природних переживань - штучність, місце почуття свободи - підпорядкування.
Праця для нього - це живий зв'язок людини з природою, створення нового світу, включаючи створення себе самого (зрозуміло, інтелектуальна діяльність, мистецтво, як і фізична діяльність, - також праця). Але з розвитком приватної власності і поділом праці праця втрачає характер вираження людських творчих сил. Праця і продукти праці набувають самостійне буття, незалежно від волі і планів людини. »... Предмет, вироблений працею, його продукт, протистоїть праці як якесь чуже істота, як сила, яка не залежить від виробника. Продукт праці є праця, закріплений в деякому предметі, уречевлена ??в ньому, це є опредметнення праці ». Праця стає відчуженим, бо він перестає бути частиною природи робочого, і тому робочий «у своїй праці не затверджує себе, а заперечує, відчуває себе не щасливим, а нещасним, не розвиває вільно свою фізичну і духовну енергію, а виснажує свою фізичну природу і руйнує свої духовні сили ». Тому робітник тільки поза праці не відчуває себе відірваним від самого себе. Тому в процесі виробництва робочий ставиться до своєї «власної діяльності як до чогось чужого, йому не належить. Діяльність виступає тут як страждання, сила - як безсилля, зачаття - як оскопленіе, власна фізична і духовна енергія робочого, його особисте життя - як схиблена проти нього самого, від нього не залежить, йому не належить діяльність ». До тих пір, поки людина відчуває до себе таке відчуження, одночасно і продукт праці перетворюється на «чужу» йому силу, що стоїть над ним.
Соціальний розвиток, за Марксом, відбувається у відповідності з певними законами, під якими він розуміє «внутрішній і необхідний зв'язок» між явищами. Маркс вірив в існування універсальних і незмінних історичних законів, що лежать в основі розвитку людства. Він вважав, що суперечності, боротьба протилежностей є джерело рушійної сили розвитку. Сходження від абстрактного до конкретного у нього, розглянуто як загальнонаукових метод пізнання.
Теорія класів і класової боротьби є центральною у вченні Маркса. Він у своїх роботах не дає визначення класу, хоча реконструйоване визначення на підставі його робіт є. Класи, за Марксом, - це соціальні групи, перебувають у нерівному положення і борються між собою, а в більш вузькому сенсі це соціальні групи, різняться ставленням до власності, насамперед до засобів виробництва.
Маркс розглядав клас з погляду власності на капітал і засоби виробництва, розділяючи населення на власників власності і незаможних, на капіталістичний клас і пролетаріат. Він визнавав існування груп, що не укладаються в ці рамки (таких, як селяни або дрібні власники), але стверджував, що вони являють собою пережитки докапіталістичної економіки, які будуть зникати в міру дозрівання капіталістичної системи. Категорія класу для Маркса означає щось більше, ніж просте засіб опису економічних позицій різних соціальних груп - він розглядав класи як реальні спільності і реальні соціальні сили, здатні змінювати суспільство.
Висновок
маркс соціологічний громадський
Соціалізм як зняття антагонізмів суспільства. З погляду марксистів, соціалізм в основному ліквідує антагонізм між особистістю та суспільством, хоча єдність суспільства і особистості ще не є повним, а протиріччя між особистістю і суспільством неантагоністичний характер. Саме соціалізм, вважають марксисти, закладає основи для формування справжньої колективності.
Згідно марксистської теорії, з побудовою комунізму складається нерозривну єдність суспільства і особистості. Комунізм вже не пригнічує свободу, що не н...
